劉媛君

[摘 要]教育公平既是社會(huì)公平在教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，也是公平理念在教育領(lǐng)域的延伸，提倡教育公平與我國(guó)新型城鎮(zhèn)化道路的公共服務(wù)均等化追求相一致。在倫理學(xué)維度內(nèi)，教育公平內(nèi)在地包含三種公平：平等性公平、差異性公平以及補(bǔ)償性公平。新型城鎮(zhèn)化道路既為教育公平的實(shí)現(xiàn)提供了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。從倫理學(xué)視域下，應(yīng)按平等性公平、差異性公平以及補(bǔ)償性公平來(lái)保證教育公平符合社會(huì)倫理。

[關(guān)鍵詞]倫理學(xué)；新型城鎮(zhèn)化；教育公平

[中圖分類號(hào)]G40-059.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009—2234（2014）07 — 0109 — 02

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化道路是當(dāng)前政府施政理念的重要內(nèi)容之一，從倫理學(xué)視域來(lái)看，對(duì)于新型城鎮(zhèn)化道路的推進(jìn)，為教育公平帶來(lái)了前所未有的契機(jī)和挑戰(zhàn)。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)教育公平的契機(jī)最大化、挑戰(zhàn)最小化，應(yīng)該以倫理學(xué)作為價(jià)值尺度，為城鄉(xiāng)教育共榮提供道德依據(jù)。

一、 倫理學(xué)視角下的教育公平

公平作為倫理學(xué)范疇內(nèi)的重要因素之一，伴隨著人類文明的發(fā)展而不斷得到深入闡述，但是始終不變的是它作為人類理想追求的核心價(jià)值。

美國(guó)政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯認(rèn)為“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！薄?〕這里所講的正義是有特指的正義，即公平的正義。我們通常所講的正義，往往是指的每一個(gè)人絕對(duì)平等的、利益均享的理想化正義，但是羅爾斯則是以弱勢(shì)群體作為主要關(guān)注對(duì)象，從公平的原初狀態(tài)闡述了關(guān)于公平的兩條原則?！暗谝粋€(gè)原則：每個(gè)人與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理的期望適合與每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！薄?〕這兩個(gè)原則的隱含信息是人人都有享有平等的權(quán)利，但是這種平等并非是絕對(duì)的平等，而是合乎最少受惠者的最大利益的平等。這讓我們對(duì)于教育公平也有了新的考量，筆者認(rèn)為，處于城鄉(xiāng)二元共生的新型城鎮(zhèn)化道路進(jìn)程中，也必須以倫理學(xué)作為教育公平追求的價(jià)值尺度，作為教育公平的上層標(biāo)準(zhǔn)。

在羅爾斯的公平理念下，筆者將教育公平同樣劃分成平等性公平、差異性公平和補(bǔ)償性公平。

所謂平等性公平，就是指基本教育權(quán)利與機(jī)會(huì)的平等。每一個(gè)社會(huì)成員都享有接受義務(wù)教育的權(quán)利與機(jī)會(huì)，就這種權(quán)利與機(jī)會(huì)本身而言，這是一種絕對(duì)公平的平等，但是就校際硬件與軟件差距而言，又是一種相對(duì)的公平。

所謂差異性公平，就是教育個(gè)體差異與資源分配的差異合乎最少受惠者的最大利益所謂公平。根據(jù)唯物辨證法的觀點(diǎn)，在談及教育公平過(guò)程中，我們也必須承認(rèn)個(gè)體差異性以及由此所帶來(lái)的資源配置差異，但是前提是要考慮和保證處于弱勢(shì)地位的人群的最大利益。

所謂補(bǔ)償性公平，是與差異性公平相聯(lián)系的，即在承認(rèn)差異前提下，對(duì)于處在不利地位的群體進(jìn)行彌補(bǔ)，通過(guò)彌補(bǔ)使最少受惠者的利益得到最大程度的近乎公平。

二、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中教育公平的倫理維度

十八大報(bào)告提出了城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的新型城鎮(zhèn)化道路，要求加快完善城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，統(tǒng)籌推進(jìn)社會(huì)保障體系建設(shè)，全面建成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。教育作為公共服務(wù)之一，在城鄉(xiāng)二元文明共生和一體化發(fā)展的文明框架中實(shí)現(xiàn)公平，對(duì)于農(nóng)村全面實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化具有深遠(yuǎn)意義。

（一）倫理維度內(nèi)新型城鎮(zhèn)化道路為教育公平提供契機(jī)

走新型城鎮(zhèn)化道路實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的宏偉目標(biāo)，從倫理學(xué)視域看是對(duì)公平價(jià)值的追求與實(shí)踐。教育公平作為社會(huì)公平的內(nèi)在之一，也因這一政策而獲得了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平的契機(jī)。

1.走新型城鎮(zhèn)化道路，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，為城鄉(xiāng)教育公平的實(shí)現(xiàn)提供了優(yōu)越的政策環(huán)境

新型城鎮(zhèn)化道路突顯“以人為本“的特色，提出不以犧牲農(nóng)村發(fā)展利益為代價(jià)的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展策略，充分保障農(nóng)民的合法權(quán)益，逐步消除城鄉(xiāng)制度壁壘，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，這一種戰(zhàn)略考量為城鄉(xiāng)一體化的和諧發(fā)展提供了政策支撐。教育作為改變城鄉(xiāng)差距的軟實(shí)力，其城鄉(xiāng)政策也得到了調(diào)整。新型城鎮(zhèn)化道路的決策，將教育公平問(wèn)題置于城鄉(xiāng)一體化的大環(huán)境中，國(guó)家以及地方根據(jù)新型城鎮(zhèn)化道路的核心本質(zhì)和內(nèi)涵對(duì)于弱勢(shì)群體教育問(wèn)題進(jìn)行政策傾斜，關(guān)注弱勢(shì)群體享受公平教育的問(wèn)題，比如農(nóng)村兒童、女童、流動(dòng)人口及其子女的受教育權(quán)利與機(jī)會(huì)均等問(wèn)題都予以高度重視，以達(dá)到教育公平的倫理維度下的基本價(jià)值要求。

2.走新型城鎮(zhèn)化道路，重視人的價(jià)值，為城鄉(xiāng)教育公平的實(shí)現(xiàn)提供了人文關(guān)懷和社會(huì)心理基礎(chǔ)

新型城鎮(zhèn)化道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，人不僅是城鎮(zhèn)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，更是城鎮(zhèn)發(fā)展的最終目的和最后歸宿。社會(huì)階層作為客觀存在，社會(huì)對(duì)其認(rèn)知態(tài)度被極大扭曲，處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體難以獲得處于社會(huì)有利階層的社會(huì)對(duì)待，其價(jià)值沒(méi)有得到公平對(duì)待。新型城鎮(zhèn)化道路對(duì)于戶籍制度的改革能夠在一定程度上改變這種不公，消除“城里人”與“鄉(xiāng)下人”的區(qū)別對(duì)待，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村人口的最大尊重。這種人文關(guān)懷既是對(duì)各階層人的價(jià)值的肯定，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的社會(huì)心理基礎(chǔ)。新型城鎮(zhèn)化道路堅(jiān)持以人為本，通過(guò)戶籍制度改革，改變不同戶籍不同對(duì)待，社會(huì)公平被分為三六九等的現(xiàn)狀，使每個(gè)人特別是農(nóng)村人口以及弱勢(shì)群體獲得尊嚴(yán)，不僅從物質(zhì)上，而且從心理上獲得尊重，符合倫理學(xué)的價(jià)值觀念。

（二）倫理維度內(nèi)新型城鎮(zhèn)化道路對(duì)教育公平帶來(lái)挑戰(zhàn)

1.城市居民的城市保護(hù)主義難以徹底消除

雖然十八大以來(lái)對(duì)于新型城鎮(zhèn)化道路的闡述越來(lái)越明確，城鄉(xiāng)一體化成為必然趨勢(shì)，但是一些城市居民甚至是一些城市仍然存在著濃重的城市保護(hù)主義，對(duì)農(nóng)村人口存在著明顯的偏見(jiàn)，而教育作為社會(huì)公共服務(wù)，其“公交車效應(yīng)”在城鄉(xiāng)公民中愈演愈烈。農(nóng)村公民認(rèn)識(shí)到教育是改變子孫后代命運(yùn)的重要踏板，拼盡全力將寄予厚望的孩子送到教學(xué)資源優(yōu)質(zhì)的城市學(xué)校，但是城市公民對(duì)于農(nóng)村學(xué)生相對(duì)排擠，認(rèn)為農(nóng)村孩子與自己的孩子相競(jìng)爭(zhēng)，或者本身就有著對(duì)“農(nóng)村人”的歧視態(tài)度，忘記今日城市的輝煌得益于農(nóng)村人口利益的犧牲，一旦自己及子女享受優(yōu)越的教育資源，就極力阻斷農(nóng)村孩子獲得良好教育的公平權(quán)利。這種狹隘的城市保護(hù)主義在城市是普遍存在的，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中愈加明顯，難以徹底消除，對(duì)城鄉(xiāng)教育公平的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

2.戶籍制度的緩慢改革限制教育公平的實(shí)現(xiàn)

戶口，或許是烙在每個(gè)中國(guó)人身上的最深印痕。戶籍制度阻礙著城市化的進(jìn)程，加劇了城鄉(xiāng)割裂和社會(huì)分化，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的桎梏，其改革的速度，也關(guān)系著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的進(jìn)程。當(dāng)前，農(nóng)村人口由于戶籍的限制，難以進(jìn)入城市學(xué)校享受優(yōu)質(zhì)教育資源，教育公平無(wú)從談起，特別是流動(dòng)人口的教育問(wèn)題是最大的挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)教育公平的實(shí)現(xiàn)有賴于戶籍制度的改革，但是有著幾千年歷史的戶籍制度改革并非一朝一夕能夠完成的，這對(duì)于農(nóng)村人口受教育權(quán)利與機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)難題。城鄉(xiāng)教育公平關(guān)乎農(nóng)村人口命運(yùn)的改變，關(guān)乎城鄉(xiāng)社會(huì)穩(wěn)定和一體化進(jìn)程，關(guān)乎人的自由而全面的發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中教育公平的倫理學(xué)出路

十八大報(bào)告的相關(guān)論述使新型城鎮(zhèn)化道路蘊(yùn)含的基本內(nèi)核愈加清晰?！捌湟?，新型城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，而不是片面的追求城鎮(zhèn)化的規(guī)模。其二，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展必須高效、高質(zhì)與和諧。其三，新型城鎮(zhèn)化必須因地制宜，基于本地特色，形成合理的城鎮(zhèn)體系?！薄?〕這三個(gè)本質(zhì)內(nèi)核也是走新型城鎮(zhèn)化道路所必須依據(jù)和遵循的基本原則。而要實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的教育公平，必須先以倫理學(xué)的公平理念作為價(jià)值指導(dǎo)，然后遵循新型城鎮(zhèn)化道路的基本原則作為實(shí)踐指導(dǎo)。

（一）加快戶籍制度改革，消除社會(huì)地位上的不平等，實(shí)現(xiàn)教育的平等性公平

走新型城鎮(zhèn)化道路，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，必須進(jìn)行戶籍制度革新，同樣，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平也離不開(kāi)戶籍制度改革。只有完成戶籍制度的改革，才能獲得實(shí)現(xiàn)教育公平所必須具備的平等地位，消除“城里人”與“鄉(xiāng)下人”的扭曲心理。擁有了這個(gè)社會(huì)心理上的平等，農(nóng)村人口不必因?yàn)槠缫暥员?，而是自信的與城市人口共享教育資源，獲得良好的教育。

戶籍制度改革的步伐，不僅關(guān)系著公民權(quán)利平等和基本人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系著科學(xué)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。有的學(xué)者提出戶籍制度的改革標(biāo)準(zhǔn)：“一是要放寬直至放開(kāi)城市和城鎮(zhèn)的戶口遷移的準(zhǔn)入限制，實(shí)行按居住地管理的戶籍制度；二是要加強(qiáng)社會(huì)管理配套制度改革，逐步剝離附著在戶口上的不公平福利制度，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化?！薄?〕能夠做到這兩點(diǎn)的戶籍改革，將最大程度的保障農(nóng)村人口的人權(quán)，擁有平等的社會(huì)地位享受公共服務(wù)。

（二）尊重農(nóng)村教育特色，盡力提升農(nóng)村教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育的差異性公平

城鄉(xiāng)一體化的城鎮(zhèn)化并非一蹴而就，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村教育與城市教育的公平也是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在城鄉(xiāng)一體化的文明框架中，農(nóng)村教育的現(xiàn)代化并不意味著取消農(nóng)村，這就要求在廣大的農(nóng)村地區(qū)，必須依據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)進(jìn)行辦學(xué)，要符合當(dāng)?shù)厝丝诘男枨?。?guó)家以及地區(qū)采取具有差異性的政策，通過(guò)差異來(lái)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平，不同的地區(qū)需要怎樣的教育、適合怎樣的教學(xué)都是政府以及地區(qū)學(xué)校所應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

農(nóng)村教育應(yīng)該別具特色，在差異性教育中又不失平等。探索適合農(nóng)村需要的教育，并不意味著傳統(tǒng)守舊，而應(yīng)該以提升農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，滿足升學(xué)、就業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)等多種需求。結(jié)合鄉(xiāng)土知識(shí)和地方文化的培育，融入先進(jìn)的教育資源，使農(nóng)村教育具有本土特色又有時(shí)代特征。

（三）正視城鄉(xiāng)教育差距，出臺(tái)調(diào)和差距的傾斜政策，實(shí)現(xiàn)教育的補(bǔ)償性公平

城鄉(xiāng)教育的差距，無(wú)論從硬件還是軟件來(lái)看，都是有目共睹的。立足于教育的整體利益，對(duì)處于不利地位的農(nóng)村人口必須進(jìn)行必要的補(bǔ)償，使其能夠普遍的獲得教育所帶來(lái)的收益。相對(duì)于城市人口而言，農(nóng)村人口從一開(kāi)始就處于弱勢(shì)地位，他們所受的教育是欠缺的、不完整的。他們的教育機(jī)會(huì)不足，導(dǎo)致其發(fā)展某些能力的機(jī)會(huì)也是有限的，因此獲益也相對(duì)少。因此，必須對(duì)處于弱勢(shì)的農(nóng)村人口進(jìn)行政策性補(bǔ)償。

在各種補(bǔ)償方式中，財(cái)政補(bǔ)償是最直接、最高效的方式。通過(guò)財(cái)政撥款能夠迅速完善農(nóng)村教育硬件，良好的硬件作為外在基礎(chǔ)，深刻影響著弱勢(shì)群體。因此，對(duì)于教育經(jīng)費(fèi)投入的劃分必須合理，對(duì)于貧困地區(qū)國(guó)家以及地方財(cái)政應(yīng)該加大補(bǔ)償力度。在軟件資源層面，教師是農(nóng)村教育的關(guān)鍵，因此要以解決好農(nóng)村最底層的教師問(wèn)題為首要任務(wù)。

總之，倫理學(xué)意義上的教育公平的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要國(guó)家和地方全方位、多層次進(jìn)行努力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕約翰·羅爾斯﹒正義論〔M〕﹒何懷宏，等，譯﹒北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：01﹒

〔2〕約翰·羅爾斯﹒正義論〔M〕﹒何懷宏，等，譯﹒北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：56﹒

〔3〕徐代云﹒新型城鎮(zhèn)化道路的頂層設(shè)計(jì)及其實(shí)現(xiàn)路徑〔J〕﹒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究，2013，（07）：233﹒

〔4〕王小剛，等﹒走新型城鎮(zhèn)化道路—我黨社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展〔J〕﹒社會(huì)科學(xué)研究，2011，（05）：42﹒〔責(zé)任編輯：史煥翔〕