劉雪

摘 要：從歷史性、人的對(duì)象性活動(dòng)的二重性、人的“感性活動(dòng)”與歷史的“過(guò)程活動(dòng)”三個(gè)方面探析馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人之歷史性的闡釋，在人之現(xiàn)實(shí)性邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)歷史性所蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)過(guò)程的把握是全面理解唯物史觀及其價(jià)值目標(biāo)的理論認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)今歷史條件下實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與發(fā)展和全人類社會(huì)進(jìn)步的共生關(guān)系有現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值，引領(lǐng)現(xiàn)代人在現(xiàn)代化的生活方式中找到人生方向。

關(guān)鍵詞：人；歷史性；德意志意識(shí)形態(tài)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0029-03

對(duì)人的生存與發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注一直是人類社會(huì)進(jìn)程中最為核心的探索內(nèi)容。馬克思對(duì)人之本質(zhì)的科學(xué)界定，既是其哲學(xué)向度的邏輯展開前提，也為在當(dāng)今力圖促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和獲得其實(shí)現(xiàn)的方法論意義。馬克思在撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）以前，已經(jīng)對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題有了不同于德國(guó)古典哲學(xué)體系中關(guān)于人是“唯一者”、“類本質(zhì)”、“思辨人”、“自然人”、“自由人”等抽象定義的思考，從直覺和邏輯上察覺到人的存在是一種“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，并且“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[1]88。但在《形態(tài)》寫作之前的關(guān)于人的本質(zhì)及其發(fā)展問(wèn)題依然停留在“應(yīng)然”層面和價(jià)值預(yù)設(shè)層面，直至1845年到1846年完成的《形態(tài)》著作中，馬克思、恩格斯首次對(duì)人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性和歷史性上做出深刻解讀，進(jìn)而第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。在眾多對(duì)《形態(tài)》的研究中可以看到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性解讀已經(jīng)達(dá)到一個(gè)高峰，而在對(duì)人之現(xiàn)實(shí)性理解的基礎(chǔ)上，關(guān)于人的歷史性存在是目前對(duì)《形態(tài)》研究中尚需進(jìn)一步探索的問(wèn)題，也是在實(shí)踐中促進(jìn)人的解放與發(fā)展的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

一、《形態(tài)》中關(guān)于人的歷史性的定義

要真正把握馬克思主義的唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就要先從其源頭厘清唯物史觀的存在前提，即對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性和歷史性的正確認(rèn)識(shí)。就人之現(xiàn)實(shí)性方面而言，馬克思、恩格斯從人的現(xiàn)實(shí)生存生活出發(fā)，指出人的現(xiàn)實(shí)性存在是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”，不是“他們自己或別人想象的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[2]523-534。在這個(gè)前提下為科學(xué)的歷史觀打開了邏輯認(rèn)識(shí)的嶄新通道，從歷史的角度運(yùn)用歷史生成的視野和分析方法疏解了現(xiàn)實(shí)的人處于歷史進(jìn)程中的地位，既“確立了人的自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體狀態(tài)”，也“科學(xué)規(guī)范了人的歷史制約性”[3]，避免了人與歷史或者人與自然的割裂。而對(duì)人之歷史性的深入認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面進(jìn)行分析。

第一，對(duì)“歷史性”的理解?！掇o?！分袑?duì)“歷史”的釋義是：（1）自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也指某種事物的發(fā)展過(guò)程和個(gè)人的經(jīng)歷；（2）過(guò)去的事實(shí)；（3）過(guò)去事實(shí)的記載；（4）指歷史學(xué)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判式地繼承了黑格爾歷史理論的歷史感和費(fèi)爾巴哈的“感性人”，立足人類自誕生以來(lái)的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，給所謂“歷史”下了這樣一個(gè)定義：“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵4]248張曙光學(xué)者對(duì)此做出的概括為歷史是經(jīng)驗(yàn)與邏輯、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間性的同時(shí)又特別指出這與現(xiàn)象學(xué)大師海德格爾所批評(píng)的“現(xiàn)代人的流俗時(shí)間觀”有著本質(zhì)區(qū)別。處于時(shí)間性過(guò)程中的作為歷史的“劇中人”同時(shí)也是“劇作者”的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在走出動(dòng)物界的過(guò)程中便發(fā)生著人類的社會(huì)分化、階級(jí)分野，在對(duì)象性活動(dòng)中既產(chǎn)生又賦予了自身歷史性，并不斷地使自身和世界的潛能在實(shí)踐過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)，逐漸地找尋邏輯與歷史的統(tǒng)一點(diǎn)。因此，歷史性首先是縱深上的時(shí)間綿延性，其次是橫向上的時(shí)間包容性。人處于其中創(chuàng)造著歷史過(guò)程，又在歷史進(jìn)程中受制于歷史條件。

第二，人的對(duì)象性活動(dòng)的二重性。在馬克思那里，勞動(dòng)和生產(chǎn)作為最基礎(chǔ)的實(shí)踐形式，是人存在于世的一切矛盾的焦點(diǎn)，“正是勞動(dòng)、生產(chǎn)這一使人及其世界既分化又整合著的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了人及其世界的二重性；而勞動(dòng)、生產(chǎn)作為人的存在方式本身就有著自我對(duì)象化即二重化的結(jié)構(gòu)”[5]。也就是說(shuō)，人既把勞動(dòng)和生產(chǎn)這些滿足需要本身的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐當(dāng)作改造對(duì)象，同時(shí)在這個(gè)交互過(guò)程中，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[6]72，人也在主體客體化的過(guò)程中客體主體化。正是人存在對(duì)象性活動(dòng)的二重性便蘊(yùn)含了人的異化而導(dǎo)致的人與自然或者人與社會(huì)的割裂、對(duì)立、對(duì)抗的可能性。因此，人類歷史進(jìn)程演進(jìn)到目前的歷史條件下，只要人的異化及其勞動(dòng)的異化依然存在，人就便“雙重地”活著，“主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”[7]。這也進(jìn)一步揭示了處于歷史運(yùn)動(dòng)之中的人一直不斷地在解決矛盾中、揚(yáng)棄歷史中存在著。

第三，人的“感性活動(dòng)”與歷史的“過(guò)程活動(dòng)”。《形態(tài)》有經(jīng)典闡述：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。”[8]32一方面，由于人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)的差異，致使分工與社會(huì)生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大和加深制約，所以在空間維度上通過(guò)人與人之間的交往和共同活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)；另一方面，由于人的勞動(dòng)在需要—生產(chǎn)—?jiǎng)?chuàng)造的無(wú)限連續(xù)中來(lái)實(shí)現(xiàn)人的低級(jí)到高級(jí)的不同層面的需要，以獲得向前進(jìn)步的基礎(chǔ)條件和目標(biāo)引力，因此在時(shí)間維度上通過(guò)活動(dòng)—活動(dòng)產(chǎn)物—活動(dòng)的螺旋式前進(jìn)構(gòu)成歷史，推動(dòng)了包含個(gè)體本身在內(nèi)的人類社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。因此，人的“感性活動(dòng)”使作為歷史主體的人能動(dòng)地推進(jìn)歷史進(jìn)程的傳宗接代，延續(xù)了創(chuàng)造歷史的這一活動(dòng)，而歷史的“過(guò)程活動(dòng)”便圍繞人的對(duì)象性活動(dòng)的二重性展開其豐富多樣的面貌，或滿足，或限制，或刺激人對(duì)歷史存在于進(jìn)程的需要、認(rèn)識(shí)、改造。

基于以上三個(gè)基本問(wèn)題深入《形態(tài)》中對(duì)人的存在的經(jīng)驗(yàn)的歷史考察，是理解人作為一切社會(huì)關(guān)系總和的歷史性思維和歷史眼光，是切入現(xiàn)代人的命運(yùn)中求索人的解放與發(fā)展的思想活水。

二、在《形態(tài)》中解讀人的歷史性的理論價(jià)值

馬克思、恩格斯立足于人類物質(zhì)利益沖突問(wèn)題，并在對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的核心、主流、形態(tài)進(jìn)行了深入考究和批判的基礎(chǔ)上，在“人”的問(wèn)題上找到了本質(zhì)上的切口——現(xiàn)實(shí)性，超越了以往概念邏輯中的理性演繹，通過(guò)歷史生成的視野回歸解決人的現(xiàn)實(shí)矛盾問(wèn)題。從理論層面來(lái)說(shuō)，透視《形態(tài)》中的人之歷史性，是把握馬克思主義理論體系整體性的基石，是拓展馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值維度的深層旨?xì)w。

其一，從完整視域上把握人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)人之歷史性的深入剖析，是在以人的現(xiàn)實(shí)性為前提的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了人與歷史的辯證統(tǒng)一關(guān)系，有力地支撐了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的重要論斷。從認(rèn)識(shí)論的角度上，更深層次地確證了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，肯定了人民群眾在歷史活動(dòng)中的決定性作用。在《形態(tài)》之前的唯心史觀那里，夸大社會(huì)意識(shí)的作用，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，從較為少數(shù)人對(duì)物質(zhì)資料的占有的局限性視野上片面地認(rèn)為少數(shù)英雄人物對(duì)歷史的主導(dǎo)作用。而馬克思、恩格斯首次在《形態(tài)》中系統(tǒng)闡述他們所堅(jiān)持的唯物史觀則主張從社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性出發(fā)，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”，“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[9]67-68。而在歷史進(jìn)程中，在量上占絕大多數(shù)人口、在質(zhì)上起推動(dòng)歷史前進(jìn)作用的人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是追求構(gòu)建良性生產(chǎn)關(guān)系的最廣泛群體，因此他們的總體價(jià)值目標(biāo)和行為代表著歷史發(fā)展的方向，他們的社會(huì)實(shí)踐將對(duì)歷史各階段的結(jié)局和最終朝向起著決定性作用。

其二，從整體上貫通唯物史觀的歷史生成視野和歷史分析方法?！皻v史唯物主義是研究‘現(xiàn)實(shí)的人歷史發(fā)展的科學(xué)”[10]，恩格斯如是說(shuō)。從邏輯層面出發(fā)，追尋馬克思、恩格斯對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程，從中把握其從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，走向科學(xué)邏輯的過(guò)程。培養(yǎng)歷史生成的視野在于把人置于世界性范圍內(nèi)與自然、社會(huì)、他人、自我之間的關(guān)系中，打破思維局限的壁壘，在交往的普遍發(fā)展中不僅看到異己的力量存在，更要逐漸調(diào)整“己”與“異己”之間的各類關(guān)系，擺脫地域局限、民族局限、心理束縛。掌握歷史分析的方法在于置身于人類歷史活動(dòng)的過(guò)程之中，“對(duì)于各個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定的歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”[8]82，只有把這些“個(gè)人”放進(jìn)他所屬的歷史階段中考察他身處的歷史環(huán)境，進(jìn)而進(jìn)行具體、全面的分析才能客觀判斷個(gè)人的功過(guò)是非。尤其是對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，更離不開運(yùn)用歷史分析的方法做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，把握歷史必然性和歷史偶然性之間的關(guān)系，正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！?/p>

從理論認(rèn)識(shí)的層面上，從《形態(tài)》文本的本原經(jīng)典表述中形成對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系的完整視域，才能夠更好地理解馬克思、恩格斯在之后文本中體現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)一步探討人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而揭示了資本主義剝削的秘密和無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的困境和根源，才能夠真正理解實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶領(lǐng)全人類的解放和全面發(fā)展的實(shí)踐目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的合理化。

三、在《形態(tài)》中領(lǐng)會(huì)人的歷史性的實(shí)踐意義

正如《形態(tài)》中所言：“隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及這一革命具有同等意義的私有制的消滅……同時(shí)，每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[2]541-542。通過(guò)歷史唯物主義的分析探求人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并從人的現(xiàn)實(shí)性歷史性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的切實(shí)途徑，其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和深刻的歷史感交織所形成的科學(xué)奠基旨?xì)w昭示我們要在馬克思主義唯物史觀的價(jià)值維度上深化和擴(kuò)展對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)關(guān)于人的神圣性和世俗性、個(gè)體性和社會(huì)性、有限性和超越性的具體歷史的統(tǒng)一有深入的思考和充分的認(rèn)識(shí)，使處于現(xiàn)實(shí)和歷史中的個(gè)人在當(dāng)今物質(zhì)經(jīng)濟(jì)極速發(fā)展的同時(shí)能夠塑造健全的人格和對(duì)人的價(jià)值的正確把握。同時(shí)，能夠以歷史生成的思維方式審視現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的新變化，在進(jìn)步與發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，從而在堅(jiān)持、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)人和人類的解放與全面發(fā)展。

其一，從現(xiàn)實(shí)中把握個(gè)人與歷史的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在馬克思看來(lái)，“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”[9]89。這既包括宏觀歷史方面歷史走向世界歷史的轉(zhuǎn)變，也包括個(gè)人微觀角度的發(fā)展與歷史的世界性成長(zhǎng)呈現(xiàn)出互動(dòng)關(guān)系。歷史走向世界與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)“全球化”、政治“多極化”、文化“多元化”的各方各面的世界性交碰、交流、交融的明顯趨勢(shì)相吻合，甚至于說(shuō)世界性歷史的整體發(fā)展早就預(yù)示著全球化到來(lái)的必然性。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)造并受制于歷史的“個(gè)人”自然與世界歷史緊密相連，歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)越來(lái)越成為有機(jī)整體的過(guò)程本身就包含著個(gè)人物質(zhì)與精神的生產(chǎn)和創(chuàng)造，以及全面性品格的形成過(guò)程。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》撰寫時(shí)期便意識(shí)到“這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[9]86，因此，個(gè)人生活層面的物質(zhì)和精神生產(chǎn)都不可避免地與世界性的歷史進(jìn)行條件下的互動(dòng)。這就意味著在現(xiàn)實(shí)中想要獲得生存、生活，乃至發(fā)展的個(gè)人應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的歷史境地，在宏觀的歷史背景下、有限的歷史條件下創(chuàng)造符合歷史生產(chǎn)力范圍內(nèi)的生活資料，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造適應(yīng)其發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人“解放”與“發(fā)展”的思想活動(dòng)轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，推動(dòng)歷史活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的真正統(tǒng)一。

其二，從歷史縱深度探尋人生意義和人生價(jià)值。對(duì)人之歷史性的解讀，從價(jià)值形塑的角度來(lái)說(shuō)就是對(duì)人生意義的追問(wèn)和對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。隨著人的現(xiàn)實(shí)歷史主體地位愈來(lái)愈凸顯，其對(duì)立面的負(fù)面效應(yīng)也隨之增顯。社會(huì)化分工的細(xì)化與深入，使得“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力?！盵9]85這種異己的公共利益擴(kuò)大反而與個(gè)人利益相抗衡，此時(shí)居于這樣現(xiàn)實(shí)境況的個(gè)人，往往就出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的錯(cuò)位，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)的偏差，個(gè)性發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的不融洽。但是，也只有在消除異己力量的過(guò)程中，必須依靠集體才能“重新駕馭這些物的力量并消滅分工的辦法來(lái)消滅”，個(gè)人才能在集體中“獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”[11]。所以，當(dāng)個(gè)人苦苦尋問(wèn)人生為何的時(shí)候，不妨以一種歷史性眼光和歷史性思維審度自己與民族歷史、國(guó)家歷史、世界歷史的關(guān)系，從這種聯(lián)系中找到現(xiàn)代人的生存方式和命運(yùn)問(wèn)題的契合點(diǎn)，進(jìn)而找到人生的真正意義，并為實(shí)現(xiàn)其意義投身實(shí)際的歷史活動(dòng)之中，打造自身與歷史共存共長(zhǎng)的價(jià)值共識(shí)。

其三，從歷史橫向度建立良性交往與構(gòu)建和諧世界。隨著普遍交往的經(jīng)緯擴(kuò)散，人之歷史性的走向在世界范圍內(nèi)日趨密切，而交往形式和交往狀態(tài)從人與人之間的多種需要折射出來(lái)的多種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，到國(guó)際上“對(duì)話”、“洽談”、“結(jié)盟”等既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系更是加快了歷史性活動(dòng)世界化的進(jìn)程。當(dāng)相互依存的重要性和必要性有增無(wú)減的時(shí)候，理解、寬容、協(xié)調(diào)、和平、共生等思維方式和實(shí)踐手段也更加顯示出其正面價(jià)值。這也是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的雙向統(tǒng)歸。也只有在現(xiàn)實(shí)歷史條件下不斷提高交往的能力，在與自我協(xié)同中生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)與精神資料，在與他人的協(xié)同中交換獲得互利共贏的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，在與社會(huì)的協(xié)同中取之于先代的積累用之于后代的可持續(xù)發(fā)展，在與自然的協(xié)同中實(shí)現(xiàn)人向自然的回歸和自然向人的生成，才能構(gòu)建一個(gè)為人類獲得解放與發(fā)展的時(shí)空，才能使人在創(chuàng)建這樣的良性時(shí)空的歷史過(guò)程中從事服務(wù)于其中的歷史活動(dòng)，真正體現(xiàn)人作為歷史主體的客觀能動(dòng)性。

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