摘 要：艾衲居士的《豆棚閑話》在中國古代白話小說史上有著特殊的地位，開辟了別具一格的敘事模式。本文以歷史題材的短篇小說《首陽山叔齊變節(jié)》為例，考察艾衲對歷史成說和經(jīng)典文本的消解與重構，展示了多重張力下的歷史解讀。小說還透露出艾衲對歷史、社會、人生的思考，帶有明晰的時代背景的印跡，體現(xiàn)了明清鼎革之際一代士人深切的現(xiàn)世關懷和社會理想。

關鍵詞：《首陽山叔齊變節(jié)》 敘事模式 歷史解讀 易代之際

《豆棚閑話》是清初艾衲居士創(chuàng)作的一部白話短篇小說集，作者以“豆棚”為敘述場域，以江南鄉(xiāng)間的各類人物為敘述主角，以閑聊的方式講述了十二則相對獨立的故事。韓南認為《豆棚閑話》“標志著對中國白話小說本身的基本模式和方法的決裂”{1}，石昌渝認為“中國白話短篇小說如果在《豆棚閑話》的起點上再向前邁進，那就要走進近代小說的范疇”{2}。本文擬通過對《首陽山叔齊變節(jié)》的解讀，透視其敘事的獨特之處及其包含的歷史底蘊。

一、白話小說敘事模式之新變?！岸古铩笔前慕嫷默F(xiàn)實化的敘事場所，它并非傳統(tǒng)勾欄瓦舍的簡單復制，亦非其他擬話本作者所構想的說書場，它具有更加復雜多樣的敘事功能?！岸古铩笔莻€見證者，同時也是個牽系者，全書以豆棚之下的閑聊為線索，將十二則故事貫穿起來，這是艾衲的新創(chuàng)?！妒钻柹绞妪R變節(jié)》采用框架結(jié)構的敘述模式，框架敘述者為作者，主體部分由上則故事的“后生”繼續(xù)擔任，這便在形制上打破了話本小說中由一位敘述者擔任到底的套路，取消了傳統(tǒng)話本小說中的入話部分。這些敘述者以“隱形”的身份客觀講述故事，沒有任何顯著的身份特征，這是艾衲的故意安排，淡化故事的背景，達到仿佛置身其中的效果。

在小說中，處于不同層級的敘述者將引導不同層級的敘事。艾衲是處于“超故事層”的，他統(tǒng)攝全局，擁有全知視角。在“故事層”里是老少講故事的情景，有動作、姿態(tài)、語言、神情等的描寫，《首陽山叔齊變節(jié)》中一人考驗后生聞見，因主人煮豆請他，便讓他講有關煮豆的故事。在“內(nèi)故事層”里后生先講了曹丕、曹植，周公、管叔兄弟間的故事，最后將主要敘述引入伯夷、叔齊兄弟間的一段奇事，而這段奇事“偶見秦始皇焚燒未盡稗官野史中”{3}，為此故事的可信度提供史的依據(jù)，而非自己杜撰。這便構成立體的敘事空間，容納多層次的人和事，反映更廣闊復雜的社會人生。眾多的敘述者與敘述層次帶來了敘事視角多樣化的問題。作者在敘述豆棚下的情景時，采用的是第三人稱客觀限知視角，這有別于其他話本小說全知全能的敘事視角。豆棚下人物講故事時采用了第一人稱直接敘事與第三人稱主觀全知的敘事相交替的形式，這樣一方面增強了敘事的真實感，同時視角轉(zhuǎn)換錯落有致，也增加了敘事的節(jié)奏與緊湊度。

《豆棚閑話》對傳統(tǒng)話本小說的敘事模式有不少突破和創(chuàng)建，既是對古代白話小說基本模式和方法的“決裂”，又開啟近代小說的曙光。在后來的《紅樓夢》《儒林外史》等經(jīng)典小說中經(jīng)常能看到《豆棚閑話》敘事模式的影子。

二、多重張力下的歷史解讀。《首陽山叔齊變節(jié)》是艾衲對歷史成說的翻案之作，小說保留了大概的事件點，改變了事件點之間的鏈接方式，對節(jié)義之士叔齊及其歷史故事進行了解構。對伯夷、叔齊志行的贊揚，自孔子即已有之，說他們是“古之賢人也”{4}，“不降其志，不辱其身”{5}，司馬遷《史記·伯夷列傳》以“積仁潔行”{6}稱之，韓愈《伯夷頌》稱道伯夷“信道篤而自知明”，為“特立獨行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也”{7}。艾衲以符合現(xiàn)實邏輯的方式，加上自己對現(xiàn)實獨特的理解，試圖在人物原型消解的基礎上重構某些歷史事件的面目。當節(jié)義操守面臨生存危機的威脅時，被奉為義隱之祖的叔齊由于耐不住饑餓變節(jié)下山，而一些沽名釣譽之徒則打著節(jié)義的幌子在到處招搖撞騙。這既是遙遠的“歷史”，又是真切的現(xiàn)實。

艾衲將伯夷、叔齊兄弟二人上山后的故事作了發(fā)揮改動，與歷史上的故事大相徑庭。小說中伯夷、叔齊由于皆不肯繼承國祚，相率而逃，“把個國君之位看得棄如敝屣，卻以萬古綱常為重了”；路遇武王扣馬而諫，將天地綱常倫理表于中天，“那天下人心，曉得大義的，也就激得動了”；后尚義守節(jié)隱居首陽山。這些故事關節(jié)點在小說中皆寫得繪聲繪色，大義凜然，與典故原貌基本保持一致。然而隱居之后面臨的是饑餓和落寞，加之一些假斯文、偽道學，言清行濁者為了沽名釣譽也上山“隱居”，這便直接干擾了伯夷、叔齊的平靜生活，爭奪了二人的生存空間和食物。然而，伯夷不為所動，終日徜徉嘯傲，采薇而食；“不料叔齊眼界看得不耐煩，肚腹中也枵得不耐煩……那微子奔逃，比干諫死，箕子佯狂，把那好題目的文章都做去了?！l料近來借名養(yǎng)傲者既多，而托隱求征者亦復不少……怎奈何腰胯里、肚皮中軟當當、空洞洞，委實支撐不過。猛然想起人生世間，所圖不過名、利二字?！彼臁吧砩洗┲患匣ú嫉琅?，頭上帶著一頂麻布孝巾，腳下踹一雙八耳麻鞋，才與山中面貌各別，又與世俗不同。即使路上有人盤問，到底也不失移孝作忠的論頭?！睂⑹妪R背棄節(jié)義的現(xiàn)實困境和心路歷程描摹殆盡，曲盡其妙。再看上山的那些假斯文、偽道學，“始初躲在靜僻所在，茍延性命，只怕人知；后來聞得某人投誠、某人出山，不說心中有些懼怕，又不說心中有些艷羨，卻表出自己許多清高意見，許多溪刻論頭。日子久了，又恐怕新朝的功令追逼將來，身家不當穩(wěn)便。一邊打聽得夷、齊兄弟避往西山，也不覺你傳我，我傳你，號召那同心共志的走做一堆，淘淘陣陣，魚貫而入。猶如三春二月燒香的相似，都也走到西山里來了。”這顯然是借古人寫時事，入木三分地描摹出那些“口似圣賢，心同盜跖”的偽善者借高尚的名義行齷齪下流之事的嘴臉，飽含著作者對世情的失望和痛心。

身處易代之際的艾衲，嘗試用全新的視角去重新審視歷史，以懷疑批判的態(tài)度對待歷史遺產(chǎn)。正如紫髯狂客在《總評》中評道：“滿口詼諧，滿胸憤激。把世上假高尚與狗彘行的，委屈波瀾，層層寫出?！痹趯v史成說消解、重構之間，形成多重張力，在閱讀文本時，“必須體貼他幻中之真，真中之幻”。

三、易代之際的現(xiàn)實與思考。艾衲經(jīng)歷了明清鼎革的劇變，身處易代之際，必然會對朝代更迭、世事變遷多有體悟。《首陽山叔齊變節(jié)》通過虛構人物“齊物主”為頑民和獸類解說天道，展示了艾衲等處于明清之際士人的天道觀，及其信仰搖撼后的迷惘與探索：“眾生們見得天下有商周新舊之分，在我視之，一興一亡，就是人家生的兒子一樣，有何分別？譬如春夏之花謝了，便該秋冬之花開了，只要應著時令，便是不逆天條?！边@明顯受到莊子“齊物論”的影響，而“齊物主”之名亦是明證。

天道的運行有其自身的規(guī)律，有興即有亡，有生即有殺，絕非人力所能扭轉(zhuǎn)，人類所能做的只是順應天意而已。世俗之人根據(jù)自己的道德準則，或忠于前朝，或投奔新主，這是易代之際士人無法回避的現(xiàn)實抉擇。然而天道有常，不像人世間的道德標準那樣主觀和唯心，天道與人道是不統(tǒng)一的，這是士人面臨的道德困境。這種道德困境正是通過頑民與獸類的對峙表現(xiàn)了出來：山君以叔齊為獸類指迷之恩主，而頑民卻認為“叔齊乃商朝世勛，他上欺君父，下背兄長，是懷二心之人”，這種尖銳的對峙反映了不同立場的對立和難以調(diào)和的矛盾。盡管天道的運行不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人還是得盡人力以全人道，否則就與獸類無異了。所以，“齊物主”一方面責備商之頑民不識天時，于事無補，另一方面也不得不承認，“若偏說爾輩不是，把那千古君臣之義便頓然滅絕，也不成個世界?！卑年P心的并非哲學意義上的天道觀，而是醉翁之意不在酒，朝代的興亡更替，世道的厚薄沉浮才是他思考的現(xiàn)實問題。

同時，明清鼎革的現(xiàn)實話題在小說中也有明顯的反映。艾衲見證了明清易代之際的歷史和其間的丑態(tài)，以冷眼旁觀的姿態(tài)對之揭露無遺?！妒钻柹绞妪R變節(jié)》描繪了一幫假斯文、偽道學的丑態(tài)，叔齊下山前的內(nèi)心獨白展露出變節(jié)者丑陋的勢利心腸；他下山后眼見到處都已歸順，見路人熙熙攘攘，“都是要往西方朝見新天子的?；蚴菍懥藥卓顥l陳去獻策的，或是敘著先朝舊職求起用的，或是將著幾篇歪文求征聘的，或是營求保舉賢良方正的，紛紛奔走，絡繹不絕?！边@反倒激起他的自信力和優(yōu)越感：“這些紛紛紜紜走動的……只怕沒些憑證，沒些根腳……我乃商朝世臣，眼見投誠的官兒都是我們十親九戚，雖然前日同家兄沖突了幾句閑話，料那做皇帝的人決不把我們錙銖計較。況且家兄居于北海之濱，曾受文王養(yǎng)老之典，我若在朝，也是一個民之重望，比那些沒名目小家子騙官騙祿的，大不相同矣！”艾衲借古諷今，把他在易代之際的所見所聞和壓抑已久的憤懣，以一種冷眼旁觀的反諷盡情宣泄出來，可謂“滿口詼諧，滿胸憤激”。對這些“口似圣賢，心同盜跖”的丑惡嘴臉，艾衲給予了無情的諷刺和批判。

《首陽山叔齊變節(jié)》集中體現(xiàn)了《豆棚閑話》獨特的敘事特色和藝術魅力，在對歷史成說解構與重構之間，折射出艾衲本人對社會、歷史、人生的重新思考。明清鼎革之際的世間百態(tài)，在小說中多有體現(xiàn)，蘊含了以艾衲為代表的士人處在歷史轉(zhuǎn)關時期的思考與彷徨。面對士林丑態(tài)，有冷眼旁觀，亦有辛辣譏諷。小說對歷史故事有顛覆亦有全新建構，反映出艾衲本人深切的現(xiàn)世關懷和社會理想?！?/p>

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{1} [美]韓南著、尹慧珉譯：《中國白話小說史》，浙江古籍出版社1989年版，第191頁。

{2} 石昌渝：《中國小說源流論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第288頁。

{3} （清）艾衲居士編著：《豆棚閑話》，鳳凰出版社2009年版，第52頁。（本文引文皆引自此書，不另出注）

{4}{5} 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第70頁，第197頁。

{6} （漢）司馬遷：《史記》卷六十一，中華書局1982年版，第2124頁。

{7} 馬其昶校注、馬茂元整理：《韓昌黎文集校注》卷一，上海古籍出版社1986年版，第66頁。

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作 者：許和亞，杭州師范大學人文學院碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com