韋依娜　肖華鋒

【摘要】異化理論是馬克思主義哲學(xué)用以批判資本主義社會(huì)弊端的重要工具。馬克思對(duì)異化理論做了深入闡述，按著這條線(xiàn)索西方馬克思主義者極大地豐富了異化理論，同時(shí)給異化理論帶來(lái)了新的思考點(diǎn)。我們要通過(guò)分析西方馬克思主義的異化理論來(lái)正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)程中面臨的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義 異化 異化理論

異化的涵義理解及其理論的發(fā)展

異化的涵義理解?！爱惢焙x的早期經(jīng)歷了“物化”和“對(duì)象化”的兩個(gè)階段。因此，提到“異化”不得不提這兩個(gè)概念，從詞源上看，異化的英文單詞來(lái)自于拉丁文alienatio，它的涵義包括兩個(gè)方面，其一是指圣靈在肉體化時(shí)，人性與神性的分離，其二是指人的精神與肉體的分離。由此可見(jiàn)，異化本身就包含著對(duì)立、分離的內(nèi)容。

對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，異化是指把人的特性、關(guān)系和活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為獨(dú)立于人之外而又統(tǒng)治人的生活的物的特性和活動(dòng)。在馬克思的異化理論中，異化的內(nèi)涵主要是指“分離、疏遠(yuǎn)”，即本屬于人的東西或人活動(dòng)的結(jié)果，在人的對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中，取得了獨(dú)立性，并反過(guò)來(lái)成為制約人、統(tǒng)治人的力量，其外延主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

異化總體上看雖然是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但從人類(lèi)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程上看，它具有一定的積極意義，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步就是在人們與異化的不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)的。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另一方面它又是一定的歷史階段發(fā)展的促進(jìn)因素。由此可見(jiàn)，異化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的前進(jìn)起到非常重要的作用。

異化理論的歷史。伴隨異化思想的快速發(fā)展，與之伴生的就是相關(guān)的異化理論。以盧梭為代表提出的現(xiàn)代異化思想是其中典型的代表。后來(lái)費(fèi)希特對(duì)盧梭的異化思想進(jìn)行了創(chuàng)新，提升了原來(lái)的思想，使其上升到哲學(xué)本體論的高度，最終產(chǎn)生了精神心理學(xué)上的異化理論。再到后來(lái)，黑格爾在前人的基礎(chǔ)上對(duì)異化理論提出了自己的觀點(diǎn)，他用了對(duì)象化、異化兩個(gè)基本概念，但他的理論又沒(méi)有區(qū)分二者，而是將二者看成等同的。反對(duì)黑格爾的代表人物包括費(fèi)爾巴哈，他認(rèn)為黑格爾的理論是絕對(duì)觀念的異化思想，費(fèi)爾巴哈從他的唯心主義邏輯架構(gòu)當(dāng)中脫離出來(lái)，最后走向了唯物主義哲學(xué)的方向。

在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思的異化理論極大地摒棄了人本主義色彩的異化范疇，對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展積極的物化層面，馬克思采取積極的承認(rèn)態(tài)度，當(dāng)出現(xiàn)物化的負(fù)面影響時(shí)才反對(duì)。

比較分析西方馬克思主義的異化理論

西方馬克思主義的異化理論存在多種不同的認(rèn)識(shí)，第一種認(rèn)識(shí)就是從主題轉(zhuǎn)換來(lái)理解，第二種認(rèn)識(shí)就是從非地域性的意識(shí)形態(tài)來(lái)理解，第三種認(rèn)識(shí)就是從地域性概念來(lái)理解，第四種認(rèn)識(shí)就是從特定思想內(nèi)涵來(lái)理解。因此全面分析西方馬克思主義的異化理論，需要比較西方馬克思主義的異化理論的區(qū)別和聯(lián)系，下文將從三個(gè)方面展開(kāi)比較分析：

異化理論的誕生問(wèn)題。就異化理論的產(chǎn)生而言，西方馬克思主義者有不同的觀點(diǎn)，其中盧卡奇的觀點(diǎn)就是物化理論來(lái)源于馬克思的商品拜物教理論。盡管盧卡奇對(duì)真實(shí)的異化做出了歪曲的認(rèn)識(shí)，但其“物化”的異化思想存在積極的因素，有極大的借鑒意義。他認(rèn)為物化是在狹隘的分工當(dāng)中培育出來(lái)的，當(dāng)人類(lèi)的分工越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)就變得機(jī)械化，在勞動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，人們就越來(lái)越對(duì)象化，缺少了個(gè)體最基本的創(chuàng)造性，并且這種缺失是在特定條件下，特定階級(jí)所獨(dú)有的，這個(gè)特定階級(jí)的代表就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)普遍且必然的現(xiàn)象就是這個(gè)特定階級(jí)所獨(dú)具的物化現(xiàn)象。

弗洛伊德主義的馬克思主義者的代表人物包括馬爾庫(kù)塞和弗洛姆，他們分析異化的產(chǎn)生是從“人”入手。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的存在所固有的矛盾是異化的源頭，他的觀點(diǎn)就是存在和異化是無(wú)法可分離的。按照他的邏輯，只要有人存在，異化就會(huì)產(chǎn)生。弗洛姆認(rèn)為異化的根源在于人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。異化是在人的勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中相伴而生的。他認(rèn)為異化的概念與馬克思的“人的本性”的概念是有關(guān)聯(lián)的，但對(duì)異化是勞動(dòng)一開(kāi)始就有的，還是勞動(dòng)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的沒(méi)有進(jìn)一步論述。

同樣列斐伏爾對(duì)異化有獨(dú)特觀點(diǎn)，他認(rèn)為異化是根源于人的本質(zhì)當(dāng)中，而人的本質(zhì)有很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)不是勞動(dòng)，而是來(lái)源于自由自覺(jué)的活動(dòng)，而這種活動(dòng)會(huì)涉及到自然。所以異化源于人和自然的相互關(guān)系，人永遠(yuǎn)要受自然環(huán)境的制約，人走不出自然對(duì)自己的束縛。

異化的內(nèi)容。針對(duì)異化起源的不同分析，西方馬克思主義者認(rèn)為異化的表現(xiàn)形式可以多樣。盧卡奇認(rèn)為異化起源于社會(huì)勞動(dòng)分工，分工過(guò)程后，導(dǎo)致個(gè)體無(wú)法對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行全面理解，缺乏對(duì)社會(huì)的批判能力；個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中被對(duì)象化和客體化了，逐步失去了主體的自我意識(shí)；人對(duì)物的追求也變成了物來(lái)奴役人，只注重眼前的物質(zhì)利益，人們對(duì)未來(lái)的考慮完全忽視了。

列斐伏爾對(duì)異化的認(rèn)識(shí)也有獨(dú)到之處。他對(duì)異化有多個(gè)方面的理解，他認(rèn)為異化灑遍了生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落，他注重從日常生活方式過(guò)程當(dāng)中去尋求異化的表現(xiàn)方式，異化來(lái)源于日常生活當(dāng)中，表現(xiàn)為人成為金錢(qián)的奴隸，人對(duì)金錢(qián)的崇拜上；將個(gè)體與外界孤立起來(lái)，脫離了社會(huì)集體；思想意識(shí)逐步異化，將信念都寄托在本人創(chuàng)造的滑稽偶像上，最終成為其犧牲品。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為異化和個(gè)體存在緊密聯(lián)系；社會(huì)和個(gè)人是對(duì)立存在的；人的本性表現(xiàn)為人的本能活動(dòng)，人的潛在意識(shí)也是人的本性的表現(xiàn)方式之一，人也存在某些非理性的心理體驗(yàn)，它也是人最真實(shí)的存在形式。

一些學(xué)者從精神分析學(xué)角度對(duì)異化進(jìn)行全面分析，其中弗洛姆認(rèn)為異化是人的一種心理狀態(tài)和體驗(yàn)，個(gè)體在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人常常處于被動(dòng)地位，往往會(huì)出現(xiàn)人的本質(zhì)和人的存在不同步，客觀世界對(duì)自己來(lái)說(shuō)是不可知的，人的實(shí)然和他的應(yīng)然不在一條線(xiàn)上，異化就由此產(chǎn)生。

西方馬克思主義的異化理論和馬克思主義的異化不是完全分割的，二者是互相聯(lián)系、互相影響的。兩者都是從主體和客體的兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行界定，它們?cè)诜治霎惢瘯r(shí)所持角度不同，主體的考察對(duì)象和客體的考察對(duì)象也不同，其中主體的設(shè)定都是人，但或是單獨(dú)的個(gè)體人，或是人的本質(zhì)，或是人的觀念?？腕w的設(shè)定盡管都是物，但或是金錢(qián)，或是勞動(dòng)。

解決異化的途徑。人存在狀態(tài)的一個(gè)最大特征就是人陷入了總體的、全面的異化，人與人、人與社會(huì)、人與自然陷入對(duì)立狀態(tài)，人的主體性淹沒(méi)于形形色色的官僚機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、科技理性之中。但人并不甘于被統(tǒng)治的命運(yùn)，而是試圖尋找各種途徑揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。絕大部分西方馬克思主義者是不贊成異化的，認(rèn)為是人性泯滅的罪魁禍?zhǔn)?，它是社?huì)腐化的蛀蟲(chóng)。

為了解決異化，為了這一使命，西方馬克思主義者都做了很大努力。盧卡奇力圖找到好的解決方法，但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。列斐伏爾為了解決異化問(wèn)題，提出了自己的主張，采用“總體的人”來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)。總體的人是人同他自身的完美統(tǒng)一，要努力實(shí)現(xiàn)人存在的總體，就須消除人存在的片面性、分散性等內(nèi)容。事實(shí)上，馬克思理論是最富有經(jīng)驗(yàn)性的理論，是最有成效的理論，是最有革命性的理論，馬克思理論要求全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，要與異化作斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。列斐伏爾沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為，總體的人是個(gè)理想的概念，它不可能在現(xiàn)實(shí)生活中存在，更不可能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)施，他把總體的人看成是理想的烏托邦。弗洛姆提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自我修為更為重要，異化常常表現(xiàn)為人的應(yīng)然狀態(tài)和人的實(shí)然狀態(tài)相脫離的情況，要采取道德的力量和自我修養(yǎng)才可以實(shí)現(xiàn)人應(yīng)該成為的那個(gè)樣子。馬爾庫(kù)塞沒(méi)有為異化找到解決出路，他片面地將異化看成是與人的存在相對(duì)應(yīng)的、它是不可抗拒的。異化存在的前提是有人存在，所以他認(rèn)為異化是無(wú)法根除的，同樣也是消除不了的。

除了西方馬克思主義者對(duì)異化的消除作了探索之外，還有其他人也對(duì)異化的消除做了研究。薩特是一個(gè)歷史悲觀主義者，他認(rèn)為由匱乏造成的異化是人的永恒的存在狀態(tài)。在薩特看來(lái)，個(gè)人的物質(zhì)需要、尤其是那與生俱來(lái)的物質(zhì)需要的不能滿(mǎn)足，導(dǎo)致了人與物、人與人關(guān)系的異化。人們?yōu)榱松姹仨毠餐瑢?duì)待和克服匱乏和異化，個(gè)體的行動(dòng)一方面要反對(duì)機(jī)器體系強(qiáng)加于人的命運(yùn)、要打破物化的結(jié)構(gòu)，另一方面?zhèn)€體的行動(dòng)要返回到生命與實(shí)踐之中，由此推動(dòng)個(gè)人實(shí)踐向群集實(shí)踐、進(jìn)而向集團(tuán)社會(huì)演進(jìn)。結(jié)果歷史就成為一幅“異化—克服異化—再異化—重新克服異化”的循環(huán)往復(fù)的歷史圖景。

阿格爾對(duì)消除異化消費(fèi)持樂(lè)觀態(tài)度，他希望通過(guò)消費(fèi)期望的破滅和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論消除異化消費(fèi)、解決生態(tài)危機(jī)。期望破滅理論是指：在異化消費(fèi)的過(guò)程中，資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性之間與生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間存在著無(wú)法克服的矛盾，這種矛盾的激化會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)期望的破碎，使資本主義制度陷入合法性危機(jī)。

總體來(lái)看，異化的消除是一個(gè)歷史過(guò)程，而不是政治過(guò)程。消除異化勞動(dòng)不能只通過(guò)消滅私有制的方式，而應(yīng)該是由發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決。所以，只有不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，才能創(chuàng)造出消滅異化勞動(dòng)的歷史條件。同時(shí)，消滅異化勞動(dòng)只能是我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史目標(biāo)。

異化理論的評(píng)價(jià)

通過(guò)對(duì)西方馬克思主義異化理論的深入研究，我們對(duì)其主要內(nèi)容有了比較深入的了解和把握，從異化的根源、異化的表現(xiàn)、異化的危害到異化的消除，西方馬克思主義的學(xué)者們都進(jìn)行了非常深刻的分析和探索，那么我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)西方馬克思主義的異化理論，這就需要既把西方馬克思主義放在其所產(chǎn)生的社會(huì)背景中考察，又要從當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)其作全面、客觀的評(píng)價(jià)。

在新的形勢(shì)下，西方馬克思主義的異化理論作了一定程度的改進(jìn)，其中對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了發(fā)展，此外西方馬克思主義者對(duì)資本主義繁榮的表象保持批判態(tài)度，這也是值得肯定的，最后西方馬克思主義者還追求努力實(shí)現(xiàn)人的解放，這同樣也有進(jìn)步意義，特別是對(duì)社會(huì)主義異化現(xiàn)象的分析更具有一定的啟發(fā)意義。

西方馬克思主義的異化理論有著頗為豐富的內(nèi)容，這在前面的研究中已經(jīng)有所體現(xiàn)。但是，任何一種理論都有它的局限性，西方馬克思主義由于時(shí)代的局限也有其自身的不足，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，西方馬克思主義者對(duì)異化產(chǎn)生的根源等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，他們的認(rèn)識(shí)只限于表面，未深入到本質(zhì)，與馬克思主義者相比，相差較大。

其次，西方馬克思主義提出的克服異化的方式多帶有烏托邦的特點(diǎn)。西方馬克思主義分析了異化的根源，也研究了異化的主要表現(xiàn)，他們同時(shí)非常重視探討克服異化的途徑，并在這方面取得了一定的成果，例如他們希望通過(guò)總體革命來(lái)改變資本主義制度。但是，總體上看，他們關(guān)于克服異化的方式仍具有烏托邦的特點(diǎn)。

最后，西方馬克思主義通過(guò)異化理論對(duì)當(dāng)代資本主義展開(kāi)了深刻的批判，某些觀點(diǎn)帶給人們重要的啟示，但是與此同時(shí)，他們的批判也帶有一定程度的片面性，比如他們對(duì)文化工業(yè)的批判就存在一定的偏頗。他們認(rèn)為文化工業(yè)扼殺了人類(lèi)的創(chuàng)造性，文化工業(yè)具有欺騙性、操縱性，否定文化工業(yè)的積極作用，抹殺文化工業(yè)的進(jìn)步性。由此可見(jiàn)西方馬克思主義的某些思想的片面性、局限性。

由異化理論引申的思考

對(duì)人和物的博弈關(guān)系的再次思考是西方馬克思主義的異化理論的重要內(nèi)容，人們需要對(duì)人類(lèi)自身和人類(lèi)未來(lái)的思考，需要對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思。當(dāng)前盡管在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人們的生活過(guò)得越來(lái)越好，但不能掩蓋資本主義社會(huì)異化的嚴(yán)重程度。我們需要如何正確看待當(dāng)代資本主義的本質(zhì)？如何思考今天改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題？

資本主義社會(huì)最終的發(fā)展方向一直是馬克思主義者關(guān)心的問(wèn)題，資本主義社會(huì)的最終命運(yùn)要被先進(jìn)的社會(huì)所代替。列斐伏爾提出的觀點(diǎn)較為鮮明，他認(rèn)為要通過(guò)革命的方式來(lái)推翻落后的社會(huì)，包括資本主義社會(huì)。革命的來(lái)源是落后社會(huì)的“核心”地帶，而不是邊緣地帶；資本主義最終將走向滅亡，這是歷史的必然，也是由資本主義社會(huì)自身的局限性所造成的。

當(dāng)代資本主義社會(huì)表面上取得了巨大的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活質(zhì)量較高，但無(wú)法掩蓋其本質(zhì)。資本主義采取了大量措施來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的矛盾，其目的是顯而易見(jiàn)的。為實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)矛盾，避免資本主義社會(huì)滅亡的命運(yùn)，資本主義社會(huì)的當(dāng)權(quán)者必須采取各種方式方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。當(dāng)代資本主義國(guó)家通過(guò)國(guó)有經(jīng)濟(jì)、雇員持股、股份社會(huì)化等措施，只能暫時(shí)性地緩解各種矛盾。通過(guò)調(diào)整資本主義矛盾，只可以拖延資本主義滅亡的時(shí)間，不能根本上阻止資本主義滅亡的命運(yùn)。從表面上看問(wèn)題，資本主義社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)科技革命等手段可以帶來(lái)生產(chǎn)的高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、階級(jí)關(guān)系的變化等現(xiàn)象。然而，從本質(zhì)上看問(wèn)題，這一切手段都是服務(wù)于資產(chǎn)階段的利益要求，通過(guò)這些措施可以達(dá)到資本主義基本矛盾的暫時(shí)緩解，有利于資產(chǎn)階段統(tǒng)治的要求，服務(wù)于整個(gè)資產(chǎn)階段的利益。

資本主義國(guó)家無(wú)法消除自身的各種矛盾，注定了它的歷史命運(yùn)，不管資產(chǎn)階級(jí)采取何種方式和手段，都無(wú)法改變資本主義的本質(zhì)。資本主義社會(huì)的矛盾無(wú)法消除，資本主義社會(huì)的異化始終存在。工人階級(jí)的雇傭地位無(wú)法改變，資本主義社會(huì)的勞資矛盾也無(wú)法消除，這都是資本主義社會(huì)的異化表現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，影響范圍擴(kuò)大，究其本質(zhì)，這都是資本主義社會(huì)的矛盾影響，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的重要組成部分，只要資本主義社會(huì)存在一天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可能被消除，所有的調(diào)整措施都只能暫時(shí)緩解這種矛盾，不能從根本上改變資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的方針政策，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們需要利用大好的歷史時(shí)遇，快速提升綜合國(guó)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的交融過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的狀態(tài)。我們要警惕資本主義的發(fā)展模式帶來(lái)的各種負(fù)面影響，防止它改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，防止它把國(guó)人變得物化、唯利是圖。因此，筆者認(rèn)為需要批判經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的各種異化現(xiàn)象，要兩手抓，兩手都要硬，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要防止西方資本主義思想的滲透，防止和平演變，只有這樣，未來(lái)的中國(guó)才能永遠(yuǎn)屹立世界。

（作者分別為南昌航空大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院教授）

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）