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        鄉(xiāng)土視角下的農(nóng)民實(shí)踐行為邏輯分析

        2014-05-28 13:29:11許龍飛
        2014年42期

        許龍飛

        摘 要:有關(guān)我國農(nóng)民的行為邏輯,在學(xué)術(shù)界存在三種討論:“公”與“私”哲學(xué)層次的討論,經(jīng)濟(jì)理性和社會理性的二元討論,經(jīng)濟(jì)理性和社會理性的調(diào)和討論。作者基于農(nóng)民對鄉(xiāng)村公共物品的選擇研究,認(rèn)為影響農(nóng)民行為邏輯的社會理性可細(xì)分為:宗族倫理、傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化。從社會學(xué)的鄉(xiāng)土視角,分析了農(nóng)民實(shí)踐的行為邏輯,彌補(bǔ)了單純經(jīng)濟(jì)理性考慮的不足,重新思考了嵌入文化和傳統(tǒng)框架中社會理性的豐富性和多樣性。

        關(guān)鍵詞:公共物品;私井;行為邏輯

        農(nóng)民作為一個特殊群體,既是構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會的主力軍,也是推動中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的重要力量。農(nóng)民行為邏輯之重要性,在學(xué)術(shù)界達(dá)成高度的共識,一直認(rèn)為要研究中國的農(nóng)村,首先就要研究農(nóng)村的主體——農(nóng)民,要研究農(nóng)民就要研究其日常生活中的行為邏輯。在分析的過程中,學(xué)界對農(nóng)民的行為邏輯進(jìn)行了三類的概括:第一類,是以農(nóng)民所秉承的“公私”觀念及其轉(zhuǎn)變來分析農(nóng)民行為邏輯的歷史變遷和現(xiàn)狀。這類觀點(diǎn)認(rèn)為在當(dāng)前社會的轉(zhuǎn)型中,“私”對“公”的廣泛沖擊和侵蝕,逐漸影響并主宰了農(nóng)民的行為邏輯。這種觀念的背后其實(shí)是“個人主義”和“整體主義”,“自我主義”和“利他主義”的價值倫理之爭。第二類,主要是以農(nóng)民的“經(jīng)濟(jì)理性”為邏輯起點(diǎn),講求自身利益的最大化和成本的最小化。第三類,則是以“經(jīng)濟(jì)理性”為主“社會理性”為輔為行為邏輯的起點(diǎn)。而學(xué)術(shù)界大多從社會理性中的單個變量進(jìn)行分析,只重視對宗族倫理這樣一種特殊社會變量進(jìn)行分析,長期忽視了文化、習(xí)俗等其它變量對農(nóng)民實(shí)踐行為的影響。本研究選取了江西B村作為調(diào)查點(diǎn)。該地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗濃厚,宗族組織在當(dāng)?shù)赜兄匾挠绊憽村正處于整體性轉(zhuǎn)型階段,人口結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著很大變化。農(nóng)村公共物品,是指“只局限在農(nóng)村社區(qū)范圍內(nèi),滿足農(nóng)村社會的公共需要,具有一定的非排他性和(或)非競爭性的社會產(chǎn)品[2]”。本村公共物品形式多樣,個體選擇多元,保留著大量的水井,很大程度上滿足了村民的吃水問題。本研究采用了個案研究和深度訪談法。

        一、“公水”和“私水”之間的矛盾

        近二十年來,無論B村的老宅(基于老村)還是新宅(基于新村),都出現(xiàn)了“家家戶戶一口井”的情況。由于老宅建在白鷺古村上,有一小部分農(nóng)戶脫離了古井①的用水,自己打私井滿足用水。在新宅,政府雖然提供了配套的自來水實(shí)施,并且按市場化運(yùn)行的前提下,大多數(shù)農(nóng)民還是選擇了自行解決吃水的問題,打私井的用戶增多,呈現(xiàn)普遍化的趨勢。綜述以上的情景,政府大力持續(xù)提供“公水”,農(nóng)戶依舊吃“私水”??傊?,老宅居民總體偏愛“公水”,而新宅居民總體偏愛“私水”。

        二、農(nóng)民的行為邏輯及其機(jī)制

        B村民對于用水資源這樣的公共物品,呈現(xiàn)出兩種“公”到“私”的對立關(guān)系,他們在吃水的問題上有著自己的考慮。早期曹錦清對中國農(nóng)民的“善分不善合”有著高度概括,原子化的農(nóng)民在生產(chǎn)生活中有著自己的考量,這一切的背后有著農(nóng)民自己的行為邏輯。

        (一)村民的經(jīng)濟(jì)理性行為

        在對B村村民進(jìn)行調(diào)查時,圩鎮(zhèn)和新村有大量從老村遷出的村民,他們所在的居住條件既有政府提供的自來水,又是適合自己打井的。大量棄自來水用私水的農(nóng)戶,他們從“挺劃算,一次投入終身受用”等的高頻率答復(fù)中可以看出,這類用戶更多的是對用水的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。農(nóng)民邏輯中的經(jīng)濟(jì)理性決定了主體的行為。打私井對于這些村民來說,就是選擇了一項(xiàng)實(shí)惠的投資,花出去的錢會有長期的效益。“有限理性”的農(nóng)民有一種對比的心態(tài)和不信任感,不處理好“搭便車”行為,就會導(dǎo)致公平的喪失,很多人也不會選擇合作這樣的經(jīng)濟(jì)行為。

        (二)村民的社會理性行為

        所謂“社會理性”,就是強(qiáng)調(diào)自我滿足,尋求一個滿意的或足夠好的行動程序,而非“經(jīng)濟(jì)理性”中的利益最大化。[2]在B村的走訪調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)除了人們有“經(jīng)濟(jì)理性”考慮外,其實(shí)更多的是對外在結(jié)構(gòu)安排下的考量,是出于關(guān)聯(lián)個人之外習(xí)俗或制度的選擇。

        1、宗族的因素。宗族在村民對公共物品的選擇中發(fā)揮著重要的作用,一定限度上影響著村民的行為邏輯。華南地區(qū)由于自然和歷史的原因,很大程度上保留著完整的宗族系譜,鐘氏家族在此地有著緊密的血緣聯(lián)系。第一,村民行為邏輯中會有宗族情感的考慮。經(jīng)過物化的“公井”在感情上對村民情感關(guān)系有著維系的作用,使人們內(nèi)心有了一種持久的安全感,這樣的安全感能夠幫助個體村民克服自然和社會災(zāi)害,把損失降低到最小。第二,村民行為邏輯中會有宗族規(guī)范的考慮。作為家庭中的長輩,往往在宗族中的輩分較大,他們經(jīng)歷豐富,受著“族丁興旺家族盛”的傳統(tǒng)觀念影響,不愿意子孫們分家而導(dǎo)致宗族的衰敗,對外集體失去話語權(quán),所以他們盡力維護(hù)宗族的統(tǒng)一,在打私井這事上,名義上是“長輩”對子孫的建議,其實(shí)背后還是滲透著早期宗族維護(hù)族群統(tǒng)一的意志。經(jīng)過長期的演化,宗族下“合則昌,分則衰”的族規(guī)通過家庭中的“長輩”時代傳了下來。一定意義上,父權(quán)制和族規(guī)共同約束了傳統(tǒng)家庭中的行為。

        2、傳統(tǒng)習(xí)俗的因素。在B村的調(diào)查過程中,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的習(xí)俗中有很多都與“拜龍王”有關(guān)的民俗活動,人們更多堅(jiān)守著一種民俗信仰,這樣的信仰是在長期的歷史發(fā)展過程中,在民眾自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。傳統(tǒng)的信仰對于村民打私井有著重要的影響

        (1)神祗和風(fēng)水信仰。在B村我們很容易發(fā)現(xiàn)土地廟,觀音廟,和一些其他叫不上名的神仙廟宇,這些廟宇的背后折射出村民的一種“祈福避災(zāi)”的心態(tài),在人類因生產(chǎn)力低下,而無法避免自然的災(zāi)害時,長期以往也就形成了村民的一種拜神的信仰。在對神祗的崇拜下,當(dāng)?shù)卮迕窀敢庖砸环N“復(fù)古”的心態(tài),接納以前老輩留下的東西,包括古井,認(rèn)為是這些水井在修建在風(fēng)水寶地,是經(jīng)過神祗保佑過的,是開過光的,大家用這個古井的水是會沾上福氣,會蔭庇后代;在生活中,尤其是用其泡茶,聽說能去晦氣、延壽命。在這樣一種邏輯下,人們也就放棄了自來水,甚至是“私井”的水,只使用那全村13口古井的水。出于村民對神祗的信仰,人們感覺到用古井水很神圣,大家不愿意刻意破壞這樣一種格局,從而在行為邏輯上更加注重神祗的因素。

        3、傳統(tǒng)文化的因素

        文化的解釋,注重的是整個農(nóng)村外在結(jié)構(gòu)的所內(nèi)化為個人的價值倫理觀念。傳統(tǒng)的村落文化,既有地域性的文化特色,也有封建倫理的特色,文化權(quán)力象征是很多村民傾向于自己打井吃水的重要因素。撇開經(jīng)濟(jì)利益的考慮,“文化權(quán)力”似乎成為了一部分當(dāng)?shù)厝怂非笏骄脑?。在布迪厄的場域論中,這樣的一種水井似乎更多歸于“具體文化資本”,擁有了一口自家的水井,不僅顯示出此家資金雄厚,更是一種文化地位的象征。在B村客家人把“崇文尚教”的傳統(tǒng)文化保留了下來,在古宅不僅有傳統(tǒng)的私塾,還有一些學(xué)堂的遺址,可以看出村民對文化人是非常尊重的。村民通過自家打井,來向他人說明其家的生活追求是儒雅的,也是含蓄的,唐朝杜甫有詩詞“不見定王城舊處,長懷賈宜井依然?!敝小伴L懷井”的典故可以從側(cè)面展現(xiàn)出水井的文化意義。所以這樣一種具有文化權(quán)力象征符號的東西通過自家的水井展現(xiàn)了出來,簡單說:擁有了水井就擁有了文化的權(quán)力符號,也就能夠獲得村民認(rèn)可的精英地位。(作者單位:贛南師范學(xué)院)

        參考文獻(xiàn):

        [1] 石洪斌. 農(nóng)村公共物品供給研究 [M]. 北京:科學(xué)出版社,2009

        [2] 文軍. 從生存理性到社會理性選擇:當(dāng)代中國農(nóng)民外出就業(yè)動因的社會學(xué)分析 [J]. 社會學(xué)研究, 2001(6):25

        注解:

        ① 此文中“古井”是指明清時期挖建,供當(dāng)?shù)刈迦嘶虼迕窦w享用的水井,也就是“公井”

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