張曉雪

摘 要 孔子的樂教是其六經(jīng)教育之一，在當(dāng)前信息社會的時代背景下，深入探討孔子的樂教思想對于信息文明社會的教育變革具有重要意義。本文具體從“樂得其道：樂教之宗旨”“述而不作：樂教之傳承”“禮樂交錯：樂教之實踐”三個方面展開分析，系統(tǒng)回答孔子樂教的宗旨、傳承以及具體實踐方法等問題。

關(guān)鍵詞 孔子 樂教 樂得其道 述而不作 禮樂交錯

中圖分類號：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2014）08-0009-02

當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展對人類的教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)信息科技的變革，學(xué)界提出了E-learning，C-learning，U-learning等學(xué)習(xí)方式的創(chuàng)新，更有甚者，為了突出信息文明對工業(yè)文明“三中心”教育方式的超越，提出了系統(tǒng)的G-learning變革理念。G-learning作為一種倡導(dǎo)“綠色學(xué)習(xí)”的觀念，強(qiáng)調(diào)信息文明境遇下科技與人文的融合，倡導(dǎo)回歸到人類軸心時代古典的人文智慧。

我作為一個普通的音樂教育者，正是立足于信息時代綠色教育的視野，深入探討孔子的樂教思想，力圖為當(dāng)前音樂教育傳承古典樂教智慧提供參考。下面，本文具體從“樂得其道：樂教之宗旨”“述而不作：樂教之傳承”“禮樂交錯：樂教之實踐”三個方面展開分析，系統(tǒng)回答孔子樂教的宗旨、傳承以及具體實踐方法等問題。

一、樂得其道：樂教之宗旨

其一，樂教的審美本質(zhì)是一種中和之美。《樂記·樂本》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也?！比说膬?nèi)在心靈本來應(yīng)該是安靜不動的，這是本性；但由于人與外物交往，內(nèi)心有所感動，隨之產(chǎn)生了情，音樂正是表達(dá)情感的重要載體。但過于沉迷音樂，甚至被一些不良的音樂所熏陶、引導(dǎo)，并會出現(xiàn)“樂之失，奢”的流弊。因此，一方面肯定音樂在表達(dá)情感方面的正面作用；另一方面，又要看到音樂的不良影響，導(dǎo)向儒家“仁義之道”，所以，孔子樂教中強(qiáng)調(diào)的是一種“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美，這種對中和之美的追求，也契合了孔子人生中庸之境的追求。

其二，君子成人教育的重要環(huán)節(jié)?？鬃邮肿⒅貙W(xué)習(xí)對于成就君子的重要作用，他在《論語·陽貨》說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！痹诳鬃拥牧?jīng)君子成人教育中，樂教既是一個重要的內(nèi)容，同時，在次第上，又代表了君子成人教育的最后一個環(huán)節(jié)，孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這就是說，兒童的教育，應(yīng)該隨順自然，通過詩，興起其美好的情感，但隨著年齡的增長，就應(yīng)該通過禮的社會規(guī)范來對情感進(jìn)行理性的約束，從而適應(yīng)社會秩序?qū)θ说囊?，最終，教育的完成還需要實施樂教，讓理性回歸到情感，實現(xiàn)情理的和諧交融。因此，從這個意義上而言，君子人格的實現(xiàn)也是快樂人生的達(dá)成，所謂“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教”（《禮記·樂記》）。

其三，理想國家治理的重要手段?！稑酚洝肥┢吩疲骸皹芬舱?，圣人之所樂也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！痹凇墩撜Z·陽貨》篇，還專門講述了一個孔子和弟子子游討論樂教治理社會的故事：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子菀爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

二、述而不作：樂教之傳承

孔子自謂“述而不作，信而好古，竊比我為老彭”。司馬遷《史記·孔子世家》對此做了很好的詮釋，他說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！睆乃抉R遷的敘述中，我們可以看出：其一，孔子視野中的“樂”與“詩”“禮”是相互配合的一個整體，詩配上了音樂，并合上一定的禮數(shù)，從而，可以運(yùn)用于祭祀、朝會、宴享等場合?？鬃拥拇朔N樂教觀念是對更久遠(yuǎn)的歌樂舞一體的聲教傳統(tǒng)的傳承，它是巫師通過自己的語音符號（歌）、身體動作（舞），再合上一定的音樂符號（樂）用以溝通神人的方式?！渡袝に吹洹分幸矊Υ艘惑w化的聲教傳統(tǒng)做了記載：“帝曰：夔！命女典樂。教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於予擊石拊石，百獸率舞?！逼涠?，孔子在刪詩正樂的過程中，盡管從形式上的一體化以及內(nèi)容的采編上延續(xù)了傳統(tǒng)，述而不作，但在具體的“刪”“采”的過程中，也通過自身言傳身教的闡釋，凸顯了自身推舉的仁義之道，所謂“《雅》《頌》各得其所”，這樣，傳統(tǒng)文化獲得了新的生命，同時，孔子的仁義之道也能立基于傳統(tǒng)文化之上，獲得教育的公共平臺，具有了強(qiáng)大的現(xiàn)實文教功能。

孔子不僅刪詩正樂，自身也是一個音樂發(fā)燒友，十分喜愛音樂，據(jù)《論語·述而》記載，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，因此，孔子樂教對傳統(tǒng)的傳承就不僅體現(xiàn)在以上孔子刪詩正樂的工作中，還體現(xiàn)在他對古典音樂的具體修習(xí)實踐中，在《論語》中，就有多次這樣的記載，試舉幾例：

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子在這里通過抒發(fā)對《韶》樂、《武》樂的欣賞感言，道出了美和善的關(guān)系，突出了儒家樂教之教人向善的旨?xì)w。

子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語·泰伯》）這里，生動地敘述了孔子從音樂開始到結(jié)束的審美體驗，體現(xiàn)了孔子對音樂的喜愛。

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”（《論語·述而》）《韶》樂是當(dāng)時貴族中流行的古樂，孔子這段話不僅說明了其對古代音樂的癡迷，同時，也說明了孔子具有很高的音樂古典素養(yǎng)。

孔子自身對傳統(tǒng)音樂的修習(xí)以及刪詩正樂的文化整理工作，延續(xù)了古典的樂教傳統(tǒng)，充實了傳統(tǒng)樂教的仁義生命。

三、禮樂交錯：樂教之實踐

孔子一生用力于教育，啟迪人心，改變社會，他說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語·述而》）具體在孔子的樂教實踐中，他強(qiáng)調(diào)“有教無類”，平等對待每一位受教育者；“因材施教”，教育應(yīng)該以學(xué)生為中心；“禮樂交錯”，音樂教育應(yīng)該是一個整體?！坝薪虩o類”與“因材施教”是孔子整個教育共享的原則，“禮樂交錯”則突出了樂教的獨(dú)有特色。

孔子在具體的樂教實踐中，還非常強(qiáng)調(diào)禮與樂的結(jié)合，發(fā)揮禮樂的整體效用，實現(xiàn)君子人格的養(yǎng)成?！抖Y記·文王世子》中這樣記載周代的樂教思想：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”?！稑酚洝芬舱f：“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬?！Y義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！痹谶@里，禮樂都是培養(yǎng)一個完整人格不可或缺的部分。因此，在孔子的樂教中，不是強(qiáng)調(diào)音樂知識、音樂技巧的專業(yè)性的教育，而是恭敬而溫文的人格教育，正如蘇霍姆林斯基說，音樂教育不是音樂家的教育，首先是人的教育。

（責(zé)任編輯 劉 馨）