書家?guī)煴?/p>

我匐伏在我的案桌上，如匐伏在歷史的土地上。

手中的狼毫在搖動，筆端流出一絲絲線條、一個個墨團。

我在臨摹顏魯公的《祭侄文稿》，這篇被譽為“天下第二行書”的著名法書。

爛漫的線條，飄逸的行文。圈圈點點，如山石盤曲中的流水，叮咚有聲，潺湲前行。

顏魯公站在我面前，他微笑著，看我臨摹他的《祭侄稿》，他的笑容里有一種凄苦、一種肅穆。

我的筆在宣紙上滯澀難進。

《祭侄稿》流動著一股英氣，奔涌出一股血氣，這是后來的書家們越不過的高峰。

顏魯公是我學書的師表。他站得離我那么遠，而又站得離我那么近。

歷史永遠那么清晰，而現(xiàn)實又變得那么朦朧。

當一個人用血書寫的時候，后人是無法超越的。

他站在歷史的高坡上，俯瞰著他身后的書家們，他只是微笑著。

臨帖如同攀巖，一卷終成，意猶未盡，恍惚間似有詩意奔涌，于是寫下如下詩行：伏案恭臨祭侄稿，平原天威溢端毫。我見碧血溶墨色，公將郁怒鑄線條。書到血寫難臨池，卷成浩氣總瞻高。凜然千古掃娟媚，茍利時風何鼓嘈！

我們看著他的笑容時，心里總是愧疚。

一切市儈、庸俗、追名逐利，都是魯公站立高坡下的一灣流水，流進各個時代的溪溝……

碑 林

走進西安碑林，走進歷史的叢林。

目不暇接，博大精深！

書藝的海洋，碑刻的峻嶺！

歲月滄桑留下的遺跡，鮮活著故國文明的生命！

我置身其間，被陶醉，被警策，心靈深處有大潮奔涌。

我在高山峻嶺里尋找修竹幽蘭。

我在心底呼喚我偉大的祖國！

碑林，它縱橫交錯，沒有時序。

只有拓碑者“乒乒乓乓”敲打的聲響，卻無法看到當年書寫者的音容笑貌。

帝王貴族、臣相官宦，還有許許多多受難的世民，他們寫下的碑文，是他們站著的身影。

瘞鶴銘

鎮(zhèn)江焦山，如一顆晶瑩的翡翠，鑲嵌于大江之上。

焦山定慧寺，有一塊殘破的碑刻，它叫瘞鶴銘。

我得一拓本，乃為民國梁啟超舊藏。

宋代書家米芾稱其為“大字之則”，康有為則贊其“精滿神足躍然紙墨之間”。

我對此碑情有獨鐘，數(shù)次拜謁，三叩其首。

瘞者，埋葬也。埋葬仙鶴的一塊碑刻銘文。

我用我憐愛的目光擁抱你，我的傷痕累累的瘞鶴銘。

一塊殘碑，一縷幽魂。脫盡了鉛華，遠離了風塵。

在黃昏的夕照里，你格外地肅穆、凝靜。

追溯書碑者，乃為華陽真逸撰，上皇山樵書，無考，皆為別號也。

千年之前的一個夜晚，一聲霹靂，無情的雷電斫斷了你的脊骨，將你拋入大江之中，

江水嗚咽著，波濤掩埋你耀眼的光焰。

背負黑暗，經(jīng)受磨難，像被囚禁的英士，等待陽光的照臨。

生命是尊嚴，苦難是信物。

幸哉！康熙52年（1713），一位叫陳鵬年的書家募工打撈，讓你重見天日，消解你千年的悵惘，作一次生命的回眸。

你峭立于焦山定慧寺，享受著寧靜安謐，更多的是給你的拜謁者以策人的警醒………

我愛此碑，我歌此碑，因作《念奴嬌》謁焦山瘞鶴銘，詞曰：

大江浮玉，望波光萬里，青螺藏碣。瘞鶴古碑沉寂處，斑駁滄桑如鐵。何幸鵬年，出淵定慧，千載呈名帖。誰家遺墨？翠崖摩刻數(shù)頁。

我欲呼酒狂歌，夢圓飛鏡，縱醉邀明月。且借雄渾風骨韻，壯哉襟文懷杰！壁立蒼山，寶銘盛世，天意當無缺。碑園亭下，海棠深紫時節(jié)。

宣紙上的馳騁

對于舞文弄墨者言，案桌上鋪展的宣紙，是一片馳騁的疆場。

那手中搖動的狼毫，猶如兵士的長槍短戟，抑或是船夫的槳楫。

書寫者往往富有詩意美的聯(lián)想——

那毫端在宣紙上的磨擦——橫豎、點劃、撇捺，不啻是老農的犁鏵在田野上的耕耘，也可能是芭蕾舞演員的腳尖在舞臺上的滑動，是騎士的馬蹄騰揚于戈壁山野，是艦船舟楫航行于蔚藍的大海之上。

需要老農犁地的力透紙背。

需要舞蹈演員的裊娜輕盈。

也需要艦船舟楫航行于江湖河海的波瀾起伏。

更需要馬蹄得得馳騁的節(jié)奏快捷……

書法與電腦

我特別喜歡古今書家所寫的信札，翁同和的家書、吳昌碩的信件、康有為的文稿、黃賓虹的題款……

古人作書非為觀賞，而為實用。書寫均在不經(jīng)意間，時有神品出手。

東坡乃云：無意于佳乃佳。

眼下寫書作文時興電腦，手指在鍵盤上敲打，文字在熒屏閃現(xiàn)，其快捷自不待言，但中國的文房四寶——筆墨紙硯似乎可以棄卻，那優(yōu)美的文稿書札似乎就要絕跡。

有朋友來家造訪，他是位頗有名氣的書家。

他看見我在電腦上寫作，便道：“電腦真好，打字快，你教教我，我也想弄一臺”。

我說：“可以，把你那雙神奇的手給我，我送你一臺”。

朋友笑了：你下功夫吧！

看來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技是一對矛盾。我的觀點是：科技要發(fā)展，傳統(tǒng)不能丟。中央電視臺《書畫頻道》時常組織青少年書法大賽，便是好事。

現(xiàn)在國人寫書作文，雖用電腦，但書法作為國粹藝術，還應當創(chuàng)新發(fā)展。起草文牒，能寫下手稿，與朋友寫信，能操毛筆，不要讓民族傳統(tǒng)的國粹藝術在我們這一代人手中丟掉。

金星歙硯

安徽盛產歙硯和宣紙。

從歙縣太白樓下來，看過許國牌坊群，然后走進“文寶齋”。

這里陳列著當?shù)爻霎a的文房四寶，歙硯乃四大名硯之一，我相中一方金星歙硯。

它從曠古的龍尾山谷間走來，從悠遠的夢境中頓然醒來。

它原本是一塊渾樸粗礪的青石，經(jīng)過亙古的孕育，像嬰兒從深山峽谷的襁褓中來到人間。經(jīng)過采硯者的斧斫、打磨、造型和雕刻，已經(jīng)脫穎而出。但那份山野的古樸和天趣，渾然還在。

我喜歡它石面上那一顆顆晶瑩的小花，閃爍著黃金般的色彩，仿佛夜空的星星紛紛揚揚抖落在大地上，給你許多美麗的遐想……

它棲息在我的案桌上，成了我的摯友，與我終日相伴。

有位書家說過：現(xiàn)代人書寫講究要用宿墨。宿墨的功效，在于墨跡的深沉而有亮色。

我嘗試將磨出的墨汁盛于硯中，無論酷暑嚴寒，果然時過三五日竟毫不干涸。

這使我追溯它的歷史淵源，它始產于唐代，因著它的堅韌、潤密的石質，不吸水，發(fā)墨如油，不傷筆毫，成了書家的心愛之物。

一方歙硯，一塊有生命的青石，經(jīng)歷億萬年風雨侵潤，時光洗滌，它放射出悠久而又凝重的熠熠光彩。

書名鑒

近覽閱《三希堂法帖》，讀到北宋宰相蔡京的《與節(jié)夫書帖》和《與官使書帖》，覺得蔡京的行書寬博雄渾，深厚著力，又不失靈動。始知他的書法有魏晉之風和顏柳法度。

但北宋名垂千古的四大書家：蘇（軾）黃（庭堅）米（芾）蔡，這里的蔡，不是說的蔡京，而是說的蔡襄。

蔡襄與蔡京出生同鄉(xiāng)，都是興化仙游（今為福建）人，論年齡，蔡襄大蔡京25歲；論官位，蔡京為相，蔡襄任端明殿學士；論書藝，蔡京的書畫曾博得徽宗皇帝的贊譽，童貫曾多次將蔡京所作屏幛、扇面進獻深諳書畫品味的徽宗皇帝，可見蔡京當時書畫之名重。而蔡襄書工虞（世南）顏（真卿），取法晉人，正楷端重，行草溫婉，參于“飛白”，與蔡京相比，各展其長。

但后人論及書名，北宋四大書家并無蔡京一席之地。我們所看到的書法史料，在“蘇黃米蔡”的后面，必須加個括號，括號里有個“襄”字。個中緣由，當說到蔡京的人品。蔡京投機鉆營，始得拜相，拜相后權傾朝野，必致政敵于死地。他納賄斂財，搜刮民脂，生活奢靡，姬妾成群，日有聲色?！端问贰防飳懙讲叹┲硬瘫宥颊f過“朝廷不如吾家富”。單以蔡京宴請為例，他喜歡吃的鵪鶉羹，一次就得宰殺數(shù)百鵪鶉；一籠蟹黃包子就得耗錢1300貫，以致徽宗皇帝七次登臨蔡門作客。

由此想到岳飛與秦檜，海瑞與嚴嵩，他們都是當朝的大官，論學問，詩文兼善，翰墨俱能，但因為他們?yōu)楣倨犯竦母呦拢呵罢呤谴罅嬷矣?，后者是巨貪加奸佞。前者名重青史，而后者則成為不齒于人類的狗屎堆。

時間是洗滌聲名的藥劑，歷史是明鑒忠奸的鏡子。

可見書品即人品，書名亦隨人名也。

神 采

古人作書，講究“神采為上，形質次之?！?/p>

晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。歷代書家神品，無不打上時代的烙印。

構成書家作品的基本元素是線條，書法美學觀念的線條與其他藝術門類的線條的區(qū)別，就在于它的力度、立體感和節(jié)奏感。像房屋的構架和音樂的旋律。在這些線條、點畫、結字、章法所構筑的書品外形美的內層，深蘊著書家的學識、品格、氣質和修養(yǎng)，深蘊著書家的精神特質。

當我們在閱讀《蘭亭序》，天下第一行書的時候，透過那些飛揚的點線和飛動的姿態(tài)，我們眼前呈現(xiàn)出這樣一幅圖景：當年會稽山陰，逶迤崇山峻嶺，遍野茂林修竹。崎嶇的山路上走來群賢少長，聚集于清流激湍、流觴曲水的蘭亭。文人雅士仰觀天地之大，俯察品類之盛，心潮逐浪，亦觴亦詠。王逸少（羲之）風流倜儻，學富五車，才高八斗，眾推作序，逸少捉筆，神定氣足，思如泉涌，洋洋灑灑，一揮而就，真所謂探翰墨之玄機，索萬物之魂靈，以筋骨立峭形，以性神潤墨色，雖足踏塵寰，而意在九霄之間。

一幅《蘭亭序》，波瀾涌動，氣韻貫通，物與神游，神采飛揚，垂千古而不朽。

超越外形，追求神采，是書家畢生努力的目標。

放翁有詩云：“汝果欲學詩，功夫在詩外?！碑斘覀儼雅R池的基點確立在追求書品的神采時，我們常常拋開一筆一畫技術上的推敲，而去尋求技術之外的東西。有些書家苦苦歷練一輩子，也很難有佳品出手，作一輩子“字匠”，而不能跨進書家的門檻……

丑 書

當今書壇時尚丑書之風，走進展館、翻閱報刊，常?？吹匠髸菆?。

一幅書作，觀其形態(tài)，如酩酊之醉漢，東倒西歪，跌跌撞撞；如行討之乞丐，衣衫襤褸，篷頭垢面。

于是有人說：濟公的一身破爛袈裟、一把破芭蕉扇子，才成為舞臺上的美角兒。

也有人說：京劇舞臺上的丑角人物，是“生旦凈末丑”的一種藝術行當。

初讀丑書，不甚了然。覺得魏晉唐宋以來，從未見丑書問世。欲找丑書風行的根據(jù)，于是翻閱古籍，乃知唐代大書家孫過庭說過：“初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正?！毙欧畛髸臅覀兪前殉髸斪鳌半U絕”來追求的。

清代書家傅山也說：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，寫字無奇巧宜大巧，若拙野鶴……”這種“四寧四毋”的書論，為丑書出臺提供了直接的論據(jù)。

劉熙載在說到“怪石”的時候，也說“丑到極處便是美到極處?！贝蟪蟛攀谴竺馈?/p>

丑書的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)書法平正之勢的挑戰(zhàn)，是對傳統(tǒng)書風嬌媚虛靡的反叛；是對書法新風貌的追求，是尋求另一種意趣的大膽嘗試。丑書的美學觀念正沖擊著傳統(tǒng)的書法觀念。

還是馬克思說得好：“一切存在的都是合理的?！?/p>

若細究，丑書的出現(xiàn)決非偶然，它有著合理的社會環(huán)境和文化背景。年輕的書家們?yōu)榱诵纬勺约邯毺氐臅ㄕZ言，運用極度夸張的手段，創(chuàng)造自由率真的意趣，不惜打破傳統(tǒng)模式，另辟蹊徑，借此滿足創(chuàng)作和欣賞的心理需求，以其別具一格的書法風貌登場。

現(xiàn)代社會的工作生活節(jié)奏頻率加快，人們整天處于急迫、緊張、嚴格、拘謹?shù)臓顟B(tài)，從而向往追求緩散、輕松、自由的生活。當人們一旦沉浸于閑情逸致的翰墨之中時，便把工作生活中失落的，通過藝術創(chuàng)造來補償。

領導書壇新潮流的書家和書評家們，引領丑書的出臺，并為之推波助瀾，也是丑書能成為氣候和時尚的重要原因。

書壇應當創(chuàng)造“多元化”的流派和風格，藝術環(huán)境要寬容多樣的藝術品位。丑書作為一種書壇現(xiàn)象，一種時尚，也是一種藝術求得生存和某種書品走勢的過程。

不論丑書或美書，（丑相對于美而言），關鍵是書家的情操與品格。還是蘇東坡說得透徹：“人貌有好丑，然君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！?/p>

張家界書法面授雜感四則

千里之行，赴張家界學書，面授之暇，登天子山觀景臺。

眼前萬仞峭壁，如劍如林，宛若一大天然盆景，奇險幽深。

又游森林公園，金鞭溪流水潺潺，跌宕跳躍，叮咚喧嘩，隨我而行，有曲水流觴之美。

因想到書家作書，畫家作畫，造勢必依大自然隨物賦形，錯落有致，千姿百態(tài)，遂能使書畫之作達到美妙之佳境也……

此其一。

是夜，教授老師們開始作業(yè)點評，言恭達先生評我臨習《《散氏盤》大篆習作，師曰：爾之大篆略具豐采，點畫線條形神初具，唯墨色變化尚無所知，我聞之悚然有悟，恭達師遂親以用墨之法示范，其筆殺紙之力勇狠，飛白皆現(xiàn)，渴筆澀行，千鈞之力皆在臂腕之間，知白守黑，計白當黑，示范既畢，回房乃讀清人劉熙載《書概》，方悟師之評點之精到耳。

此其二。

縱觀老師示范作書，皆各具風韻神采。

有濃墨重彩大氣磅礴者，亦有輕盈細密行云流水者，書家功力筆法墨韻乃冰凍三尺非一日之寒也。

寶麟先生（廣東暨南大學曹寶麟教授）作書，縱橫捭闔，坦腹從容，三指捻管，立書東坡詩作長卷，觀者圍集，殊為驚嘆！因有詩贊其作書之神態(tài)也：

三指捻管腕勁遒，坦腹從容龍蛇走。

鋒毫入紙蠶食葉，點畫疾如馬蹄驟。

浪卷云舒透古意，王韻米神筆底流。

胸中丘壑真雅士，長卷絢爛滿星斗！

此其三。

學書者百病可醫(yī)，唯俗病難治。

賓虹先生對散翁（林散之）云：君治俗病唯讀萬卷書行萬里路。

散翁乃效懷素，擔笈乃游七省。登太室、攀九鼎、轉龍門、游三峽、臨匡廬、觀天都，凡一萬六千里，得畫稿八百，詩二百。

散翁壯舉，因悟讀書多而積理富，游歷廣而胸襟闊。散翁晚歲作書精妙，書名大振，不負當代草圣之盛譽也。

此其四。

（以上雜感四則，乃用六尺灑金宣寫成草書一幅，在北京軍事博物館入展）

作者簡介：

鄒國平，1941年10月生。中國書協(xié)會員，江蘇作協(xié)會員，江蘇詩詞協(xié)會會員，原常州市作協(xié)名譽主席，原寶鋼集團常州鋼鐵廠黨委書記，多年來從事文學及書法創(chuàng)作，發(fā)表散文50萬字，詩歌500余首。書法作品多次入選全國書展。