劉進

內(nèi)容摘要：霍夫斯泰德（Geert Hofstede）研究提出了國家和地區(qū)文化的五個維度，作為文化的心理軟件影響了社會生活的方方面面，五個維度的特征對和諧城市經(jīng)濟、社會和環(huán)境等的建設(shè)有不同的作用和影響。要加強城市文化的研究，豐富和諧城市的文化內(nèi)涵，在深刻了解城市文化的基礎(chǔ)上做好和諧城市的建設(shè)工作。

關(guān)鍵詞：城市文化 和諧城市 文化維度

我國各級研究機構(gòu)和學(xué)者在和諧城市研究中主要集中在和諧城市的指標和評估、子文化系統(tǒng)的建設(shè)上，很少有學(xué)者就文化體現(xiàn)的價值觀對和諧城市建設(shè)的影響進行研究?；舴蛩固┑峦ㄟ^對國家的跨文化研究，提出了國家和地區(qū)文化的五個維度，這五個維度對和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響。

和諧城市與文化

和諧城市是指城市中的一切與城市相關(guān)的事情都保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會與環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化之間的協(xié)調(diào)等。學(xué)者和機構(gòu)在和諧城市及其文化的建設(shè)和研究中主要體現(xiàn)在三個方面，一是和諧城市的內(nèi)容。朱道才提出了和諧城市就是在城市發(fā)展過程中城市的經(jīng)濟、社會、環(huán)境均可持續(xù)發(fā)展，且三大系統(tǒng)能夠保持均衡協(xié)調(diào)的城市。在和諧城市的特征上，研究者們認為在民主法治、安全有序、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處等六個方面要體現(xiàn)出和諧性、高效性、持續(xù)性和整體性。“中國和諧發(fā)展課題組”用“經(jīng)濟增長指數(shù)”、“人文發(fā)展指數(shù)”、“社會進步指數(shù)”、“生態(tài)文明指數(shù)”四個維度來評價我國各地區(qū)和城市的和諧發(fā)展，有的學(xué)者加入了“市民幸福指數(shù)”等評價內(nèi)容?？傮w上來說，和諧城市是和諧社會建設(shè)的重要組成，在內(nèi)涵、特征、評價等方面，也承襲了和諧社會的特點，但還沒有一個統(tǒng)一的標準。第二是和諧城市的文化建設(shè)。眾多的學(xué)者在研究和實踐中主要針對城市的子文化建設(shè)提出了文化建設(shè)的內(nèi)容。第三是城市文化對和諧城市建設(shè)的影響。石憶邵，楊碧霞談到了城市文化對和諧城市建設(shè)的重要作用，李先逵對城市文化的歷史傳承進行了研究，王桂芬等學(xué)者也對城市文化與和諧城市建設(shè)的有關(guān)關(guān)系進行了初步的研究和思考。但是文化對和諧城市的建設(shè)究竟會有什么影響，沒有比較深入的研究。霍夫斯泰德關(guān)于國家五個文化維度的研究，提供了文化特征對和諧城市建設(shè)的影響新的視角。

霍夫斯泰德的文化五維度

霍夫斯泰德從1967年到1973年，收集了IBM公司40多個國家和地區(qū)的共116000個工作人員在態(tài)度和價值觀方面的調(diào)查數(shù)據(jù)，提出了區(qū)分文化差異的四個維度：權(quán)力距離；個體主義和集體主義；陽剛氣質(zhì)和陰柔氣質(zhì)；不確定性規(guī)避。其后來與來自香港中文大學(xué)的彭邁克（Michael Harris Bond）等進行了針對東方國家的研究，提出了文化的第五個維度：

權(quán)力距離?；羰险J為權(quán)力距離可以界定為在一個國家的機構(gòu)和組織中，弱勢成員對權(quán)力分配不平等的期待和接納程度。高權(quán)力距離意味著在該社會對于由權(quán)利與財富引起的層級差異有很高的認同度，社會一般傾向于遵從層級制度體系，自下而上的溝通受到嚴格的限制。低權(quán)力距離則指社會更加強調(diào)人與人之間地位、機會的平等。

個體主義與集體主義。個體主義是指一種松散的社會組織結(jié)構(gòu)，其中每個人重視自身的價值與需要，依靠個人的努力來為自己謀取利益。集體主義中的人往往以“在群體之內(nèi)”和“在群體之外”來區(qū)分，他們期望得到“群體之內(nèi)”的人員的照顧，但同時也以對該群體保持絕對的忠誠作為回報。高個體主義強調(diào)個性及個人權(quán)利在一個社會中是頭等重要的，傾向于建立一種松散的組織關(guān)系構(gòu)架，在個體利益得到有效維護的前提下才考慮群體利益。

陽剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)。當情緒性的性別角色存在明顯不同時：男性被認為是果斷的、堅韌的、重視物質(zhì)成就的，女性被認為是謙虛的、溫柔的、重視生活質(zhì)量的，這樣的社會被稱為陽剛氣質(zhì)的社會。當情緒性的性別角色相互重疊時，即男性和女性都被認為應(yīng)該謙虛、溫柔和關(guān)注生活質(zhì)量時，這樣的社會被稱為陰柔氣質(zhì)的社會。

不確定性規(guī)避。指“某種文化中的成員在面對不確定的或未知的情況時感到威脅的程度”。不確定性規(guī)避程度高，人們普遍有一種高度的緊迫感和進取心，容易形成一種努力工作的內(nèi)心沖動；不確定性規(guī)避程度低，人們普遍有一種安全感，傾向于放松的生活態(tài)度和鼓勵冒險的傾向。

長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向。長期導(dǎo)向是指“基于未來回報的美德的培養(yǎng)，尤其是堅韌和節(jié)儉，而短期導(dǎo)向是指于過去和現(xiàn)在相關(guān)的美德培養(yǎng)，尤其是尊重傳統(tǒng)、愛面子和履行社會義務(wù)”。該維度表明了人們對時間的不同態(tài)度，短期導(dǎo)向的人會視時間為一種有限的資源，對時間較沒有耐心，而長期導(dǎo)向的人視時間為一種無止盡的資源，并較有耐心。

文化五維度對和諧城市建設(shè)的影響

從表1得分及排名情況可以看出，中國大陸地區(qū)屬于高權(quán)力距離-集體主義-陽剛氣質(zhì)-低不確定性規(guī)避-長期導(dǎo)向的國家。

（一） 權(quán)力距離對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸是高權(quán)力距離國家。高的權(quán)力距離指數(shù)表明服從和尊重是基本美德，在這種文化中人們都同樣程度地接受權(quán)威價值觀，這樣的服從和尊重有利于通過專業(yè)性的設(shè)計和傳播，使城市居民較大程度上理解和支持城市建設(shè)的總體設(shè)計；另一方面，權(quán)力集中十分普遍，城市建設(shè)需要更多的監(jiān)管人員，使得城市居民在這個過程中基本處于被動地位，參與性和積極性受到影響。在經(jīng)濟方面，國家中收入分配是不平等的，少部分人非常富有，國家財富的增長使一部分人獲益更多，而這些人原本就已經(jīng)非常富有。它加劇社會的不公平，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也體現(xiàn)在法律領(lǐng)域。財富的增長會擴大權(quán)力距離，高的權(quán)力距離不利于和諧城市的建設(shè)，不利于建設(shè)一個相對公平平等的社會。

（二）個體主義與集體主義對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸是比較典型的集體主義國家。在集體主義社會中，和諧一致是社會的最終目標，集體利益高于個人利益，人與人之間應(yīng)該始終維持和諧，避免直接沖突，這是和諧城市建設(shè)的重要文化基礎(chǔ)。政府在經(jīng)濟體制中占主導(dǎo)地位，有利于城市的管理者在城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展中統(tǒng)籌規(guī)劃，集中有效資源提高城市的經(jīng)濟實力。但同時集體主義文化中也存在不利于的因素，比如，人和人之間特別看重親情和友情，會形成群體間的隔離，并在群體間形成矛盾；個人和公共收入用于健康的比例較低，不利于在經(jīng)濟發(fā)展的同時，能夠和社會進步以及環(huán)境保護同步。endprint

（三）陽剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于比較典型的陽剛氣質(zhì)文化，政府更可能會優(yōu)先考慮經(jīng)濟增長，并為達到該目標犧牲生活環(huán)境。政府會追求經(jīng)濟的持續(xù)增長，并且建立或引進一些大型組織。人們偏好更多金錢，認為挑戰(zhàn)、收入、認可和提升很重要，一切以工作為中心，是一個嚴厲而非寬容的社會。在貧困地區(qū)，陽剛氣質(zhì)文化發(fā)展較快；在富裕地區(qū)，陰柔氣質(zhì)文化發(fā)展較快。因此可能會產(chǎn)生貧困和陽剛氣質(zhì)的惡性循環(huán)。同時，若以經(jīng)濟發(fā)展為第一目標，會對環(huán)境產(chǎn)生不良的影響，影響到社會的可持續(xù)發(fā)展。

（四）不確定性規(guī)避對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于不確定性規(guī)避較低的社會文化，對新產(chǎn)品新技術(shù)等接受較快，但卻有可能在基礎(chǔ)創(chuàng)新上表現(xiàn)更好，而不擅長將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，善于發(fā)明，不善于執(zhí)行。這些特征可能對經(jīng)濟的長期增長有利，但卻不一定對短期的經(jīng)濟發(fā)展有較大的貢獻。這樣的文化中，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)了隨和性，寬容、克制、安靜，這些特點會有利于和諧城市的建設(shè)。

（五）長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向?qū)椭C城市建設(shè)的影響

中國大陸是典型的長期導(dǎo)向的文化特征。人們持有高額儲蓄，喜歡投資于房地產(chǎn)，因此，這種文化會對經(jīng)濟的發(fā)展有持續(xù)的支撐。但是人們不歡迎社會和經(jīng)濟上存在廣泛的差距，解決不好這樣的差距會產(chǎn)生巨大的社會矛盾。社會中強調(diào)尊重美德，而不是首先強調(diào)真理；善惡之分取決于具體情況，因此在和諧城市建設(shè)中以德治市會成為普遍的選擇。長期導(dǎo)向的文化更加注重生存環(huán)境，有利于建設(shè)一個人與人、人與自然相互和諧的城市環(huán)境。

和諧城市研究和建設(shè)中應(yīng)該注意的問題

從文化五維度對城市經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面的作用看，應(yīng)該重新審視城市的文化內(nèi)涵，用文化引導(dǎo)和諧城市的建設(shè)，使和諧城市建設(shè)與文化特質(zhì)的要求相協(xié)調(diào)。

（一）文化維度與和諧城市建設(shè)是相互影響的

城市的文化特征對和諧城市的建設(shè)是不容置疑的，每一個文化維度表現(xiàn)的特征都對城市的建設(shè)有不可忽視的潛在影響，如，高的權(quán)力距離可能會使財富產(chǎn)生較大的兩極分化，陽剛氣質(zhì)的文化造成政府對經(jīng)濟和金錢的偏好，低的不確定性規(guī)避文化有可能對新的變化缺乏動力。反過來講，和諧城市的建設(shè)也會影響城市的文化走向，如越貧困的地區(qū)會有更高的陽剛氣質(zhì)文化，地區(qū)越富裕陰柔氣質(zhì)就會增加；受教育程度越高權(quán)力距離就會降低。同時，由于區(qū)域間交流增加，不同的價值觀在互相的碰撞中也在相互學(xué)習(xí)，原有的價值觀也會慢慢發(fā)生變化，這種變化會對城市的和諧建設(shè)產(chǎn)生新的動力或阻力。只有認真對待這種相互影響，和諧城市才能與其心理軟件相匹配。

（二）加強對城市文化維度的研究

我國眾多學(xué)者在研究城市文化時，多是在研究文化“洋蔥圖”中符號、英雄和儀式等實踐活動，而對核心的價值觀研究幾乎沒有，這必然在對城市文化的認識上存在偏頗。霍夫斯泰德的文化五維度是國家和地區(qū)層面的文化研究成果，對我國的城市而言可能存在與研究結(jié)果不完全匹配的情況，我國南北城市之間經(jīng)濟發(fā)達程度不一，區(qū)域及地理環(huán)境、氣候等都有較大的差別，各地區(qū)有著不同的民族，加強城市文化維度的研究一是要定量和定性結(jié)合，二是較為準確地把握城市的文化基因。加強研究可以深度的挖掘城市的核心價值觀，也能在和諧城市建設(shè)中有針對性地選擇和文化相一致的政策和行動。

（三）和諧城市建設(shè)重在執(zhí)行和持續(xù)

就霍氏的研究，從我國的文化看存在重基礎(chǔ)創(chuàng)新而缺乏執(zhí)行力，因此在和諧城市的建設(shè)實踐中要把研究和規(guī)劃在實際工作中得到切實的執(zhí)行，并且在實施過程中要堅持相對穩(wěn)定的理念和模式，就長期導(dǎo)向的文化而言，人們會為了一個長期的目標而不斷的努力，這是和諧城市建設(shè)的有利因素；一些城市由于政府機構(gòu)和主要負責(zé)人的更換，使得原有的規(guī)劃和方案不能得到繼續(xù)的實施，有的重新擬定不同的新建設(shè)方案，從而轉(zhuǎn)移了建設(shè)重點和內(nèi)容等，影響了建設(shè)的持續(xù)和穩(wěn)定。

每一個城市都有其不同的文化表現(xiàn)，其心理軟件也有不同，這些文化特征對和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響，是和諧城市建設(shè)中不可忽略的文化因素。研究城市文化特征與和諧城市的關(guān)系，能夠豐富和諧城市建設(shè)的內(nèi)涵，使城市文化與建設(shè)能夠真正匹配。

參考文獻：

1.Geen Hofstede Gert Jan Hofstede.文化與組織：心理軟件的力量[M].中國人民大學(xué)出版社，2010

2.魏四新，郭立宏.文化因素對地方政府績效管理的影響研究[J].中國軟科學(xué)，2010（3）

3.馮乃祥.霍夫斯泰德及其文化維度簡介[J].對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)學(xué)報，2008年增刊

4.石憶邵，楊碧霞.城市文化與和諧城市建設(shè)[J].同濟大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2005.8

5.朱道才，姚麗敏，周家來.和諧城市研究進展與啟示[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（1）

6.李先逵.追求城市文化本質(zhì)特征回歸[J].建筑學(xué)報，2007.12

7.王桂芬.試論和諧城市文化和和諧城市建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2008

8.門可佩，周萍，蔣梁瑜.構(gòu)建和諧城市指標體系探討[J].統(tǒng)計教育，2008（3）endprint

（三）陽剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于比較典型的陽剛氣質(zhì)文化，政府更可能會優(yōu)先考慮經(jīng)濟增長，并為達到該目標犧牲生活環(huán)境。政府會追求經(jīng)濟的持續(xù)增長，并且建立或引進一些大型組織。人們偏好更多金錢，認為挑戰(zhàn)、收入、認可和提升很重要，一切以工作為中心，是一個嚴厲而非寬容的社會。在貧困地區(qū)，陽剛氣質(zhì)文化發(fā)展較快；在富裕地區(qū)，陰柔氣質(zhì)文化發(fā)展較快。因此可能會產(chǎn)生貧困和陽剛氣質(zhì)的惡性循環(huán)。同時，若以經(jīng)濟發(fā)展為第一目標，會對環(huán)境產(chǎn)生不良的影響，影響到社會的可持續(xù)發(fā)展。

（四）不確定性規(guī)避對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于不確定性規(guī)避較低的社會文化，對新產(chǎn)品新技術(shù)等接受較快，但卻有可能在基礎(chǔ)創(chuàng)新上表現(xiàn)更好，而不擅長將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，善于發(fā)明，不善于執(zhí)行。這些特征可能對經(jīng)濟的長期增長有利，但卻不一定對短期的經(jīng)濟發(fā)展有較大的貢獻。這樣的文化中，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)了隨和性，寬容、克制、安靜，這些特點會有利于和諧城市的建設(shè)。

（五）長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向?qū)椭C城市建設(shè)的影響

中國大陸是典型的長期導(dǎo)向的文化特征。人們持有高額儲蓄，喜歡投資于房地產(chǎn)，因此，這種文化會對經(jīng)濟的發(fā)展有持續(xù)的支撐。但是人們不歡迎社會和經(jīng)濟上存在廣泛的差距，解決不好這樣的差距會產(chǎn)生巨大的社會矛盾。社會中強調(diào)尊重美德，而不是首先強調(diào)真理；善惡之分取決于具體情況，因此在和諧城市建設(shè)中以德治市會成為普遍的選擇。長期導(dǎo)向的文化更加注重生存環(huán)境，有利于建設(shè)一個人與人、人與自然相互和諧的城市環(huán)境。

和諧城市研究和建設(shè)中應(yīng)該注意的問題

從文化五維度對城市經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面的作用看，應(yīng)該重新審視城市的文化內(nèi)涵，用文化引導(dǎo)和諧城市的建設(shè)，使和諧城市建設(shè)與文化特質(zhì)的要求相協(xié)調(diào)。

（一）文化維度與和諧城市建設(shè)是相互影響的

城市的文化特征對和諧城市的建設(shè)是不容置疑的，每一個文化維度表現(xiàn)的特征都對城市的建設(shè)有不可忽視的潛在影響，如，高的權(quán)力距離可能會使財富產(chǎn)生較大的兩極分化，陽剛氣質(zhì)的文化造成政府對經(jīng)濟和金錢的偏好，低的不確定性規(guī)避文化有可能對新的變化缺乏動力。反過來講，和諧城市的建設(shè)也會影響城市的文化走向，如越貧困的地區(qū)會有更高的陽剛氣質(zhì)文化，地區(qū)越富裕陰柔氣質(zhì)就會增加；受教育程度越高權(quán)力距離就會降低。同時，由于區(qū)域間交流增加，不同的價值觀在互相的碰撞中也在相互學(xué)習(xí)，原有的價值觀也會慢慢發(fā)生變化，這種變化會對城市的和諧建設(shè)產(chǎn)生新的動力或阻力。只有認真對待這種相互影響，和諧城市才能與其心理軟件相匹配。

（二）加強對城市文化維度的研究

我國眾多學(xué)者在研究城市文化時，多是在研究文化“洋蔥圖”中符號、英雄和儀式等實踐活動，而對核心的價值觀研究幾乎沒有，這必然在對城市文化的認識上存在偏頗?；舴蛩固┑碌奈幕寰S度是國家和地區(qū)層面的文化研究成果，對我國的城市而言可能存在與研究結(jié)果不完全匹配的情況，我國南北城市之間經(jīng)濟發(fā)達程度不一，區(qū)域及地理環(huán)境、氣候等都有較大的差別，各地區(qū)有著不同的民族，加強城市文化維度的研究一是要定量和定性結(jié)合，二是較為準確地把握城市的文化基因。加強研究可以深度的挖掘城市的核心價值觀，也能在和諧城市建設(shè)中有針對性地選擇和文化相一致的政策和行動。

（三）和諧城市建設(shè)重在執(zhí)行和持續(xù)

就霍氏的研究，從我國的文化看存在重基礎(chǔ)創(chuàng)新而缺乏執(zhí)行力，因此在和諧城市的建設(shè)實踐中要把研究和規(guī)劃在實際工作中得到切實的執(zhí)行，并且在實施過程中要堅持相對穩(wěn)定的理念和模式，就長期導(dǎo)向的文化而言，人們會為了一個長期的目標而不斷的努力，這是和諧城市建設(shè)的有利因素；一些城市由于政府機構(gòu)和主要負責(zé)人的更換，使得原有的規(guī)劃和方案不能得到繼續(xù)的實施，有的重新擬定不同的新建設(shè)方案，從而轉(zhuǎn)移了建設(shè)重點和內(nèi)容等，影響了建設(shè)的持續(xù)和穩(wěn)定。

每一個城市都有其不同的文化表現(xiàn)，其心理軟件也有不同，這些文化特征對和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響，是和諧城市建設(shè)中不可忽略的文化因素。研究城市文化特征與和諧城市的關(guān)系，能夠豐富和諧城市建設(shè)的內(nèi)涵，使城市文化與建設(shè)能夠真正匹配。

參考文獻：

1.Geen Hofstede Gert Jan Hofstede.文化與組織：心理軟件的力量[M].中國人民大學(xué)出版社，2010

2.魏四新，郭立宏.文化因素對地方政府績效管理的影響研究[J].中國軟科學(xué)，2010（3）

3.馮乃祥.霍夫斯泰德及其文化維度簡介[J].對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)學(xué)報，2008年增刊

4.石憶邵，楊碧霞.城市文化與和諧城市建設(shè)[J].同濟大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2005.8

5.朱道才，姚麗敏，周家來.和諧城市研究進展與啟示[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010（1）

6.李先逵.追求城市文化本質(zhì)特征回歸[J].建筑學(xué)報，2007.12

7.王桂芬.試論和諧城市文化和和諧城市建設(shè)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2008

8.門可佩，周萍，蔣梁瑜.構(gòu)建和諧城市指標體系探討[J].統(tǒng)計教育，2008（3）endprint

（三）陽剛氣質(zhì)/陰柔氣質(zhì)對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于比較典型的陽剛氣質(zhì)文化，政府更可能會優(yōu)先考慮經(jīng)濟增長，并為達到該目標犧牲生活環(huán)境。政府會追求經(jīng)濟的持續(xù)增長，并且建立或引進一些大型組織。人們偏好更多金錢，認為挑戰(zhàn)、收入、認可和提升很重要，一切以工作為中心，是一個嚴厲而非寬容的社會。在貧困地區(qū)，陽剛氣質(zhì)文化發(fā)展較快；在富裕地區(qū)，陰柔氣質(zhì)文化發(fā)展較快。因此可能會產(chǎn)生貧困和陽剛氣質(zhì)的惡性循環(huán)。同時，若以經(jīng)濟發(fā)展為第一目標，會對環(huán)境產(chǎn)生不良的影響，影響到社會的可持續(xù)發(fā)展。

（四）不確定性規(guī)避對和諧城市建設(shè)的影響

中國大陸屬于不確定性規(guī)避較低的社會文化，對新產(chǎn)品新技術(shù)等接受較快，但卻有可能在基礎(chǔ)創(chuàng)新上表現(xiàn)更好，而不擅長將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或服務(wù)，善于發(fā)明，不善于執(zhí)行。這些特征可能對經(jīng)濟的長期增長有利，但卻不一定對短期的經(jīng)濟發(fā)展有較大的貢獻。這樣的文化中，人與人之間的關(guān)系更多地體現(xiàn)了隨和性，寬容、克制、安靜，這些特點會有利于和諧城市的建設(shè)。

（五）長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向?qū)椭C城市建設(shè)的影響

中國大陸是典型的長期導(dǎo)向的文化特征。人們持有高額儲蓄，喜歡投資于房地產(chǎn)，因此，這種文化會對經(jīng)濟的發(fā)展有持續(xù)的支撐。但是人們不歡迎社會和經(jīng)濟上存在廣泛的差距，解決不好這樣的差距會產(chǎn)生巨大的社會矛盾。社會中強調(diào)尊重美德，而不是首先強調(diào)真理；善惡之分取決于具體情況，因此在和諧城市建設(shè)中以德治市會成為普遍的選擇。長期導(dǎo)向的文化更加注重生存環(huán)境，有利于建設(shè)一個人與人、人與自然相互和諧的城市環(huán)境。

和諧城市研究和建設(shè)中應(yīng)該注意的問題

從文化五維度對城市經(jīng)濟、社會和環(huán)境等方面的作用看，應(yīng)該重新審視城市的文化內(nèi)涵，用文化引導(dǎo)和諧城市的建設(shè)，使和諧城市建設(shè)與文化特質(zhì)的要求相協(xié)調(diào)。

（一）文化維度與和諧城市建設(shè)是相互影響的

城市的文化特征對和諧城市的建設(shè)是不容置疑的，每一個文化維度表現(xiàn)的特征都對城市的建設(shè)有不可忽視的潛在影響，如，高的權(quán)力距離可能會使財富產(chǎn)生較大的兩極分化，陽剛氣質(zhì)的文化造成政府對經(jīng)濟和金錢的偏好，低的不確定性規(guī)避文化有可能對新的變化缺乏動力。反過來講，和諧城市的建設(shè)也會影響城市的文化走向，如越貧困的地區(qū)會有更高的陽剛氣質(zhì)文化，地區(qū)越富裕陰柔氣質(zhì)就會增加；受教育程度越高權(quán)力距離就會降低。同時，由于區(qū)域間交流增加，不同的價值觀在互相的碰撞中也在相互學(xué)習(xí)，原有的價值觀也會慢慢發(fā)生變化，這種變化會對城市的和諧建設(shè)產(chǎn)生新的動力或阻力。只有認真對待這種相互影響，和諧城市才能與其心理軟件相匹配。

（二）加強對城市文化維度的研究

我國眾多學(xué)者在研究城市文化時，多是在研究文化“洋蔥圖”中符號、英雄和儀式等實踐活動，而對核心的價值觀研究幾乎沒有，這必然在對城市文化的認識上存在偏頗?；舴蛩固┑碌奈幕寰S度是國家和地區(qū)層面的文化研究成果，對我國的城市而言可能存在與研究結(jié)果不完全匹配的情況，我國南北城市之間經(jīng)濟發(fā)達程度不一，區(qū)域及地理環(huán)境、氣候等都有較大的差別，各地區(qū)有著不同的民族，加強城市文化維度的研究一是要定量和定性結(jié)合，二是較為準確地把握城市的文化基因。加強研究可以深度的挖掘城市的核心價值觀，也能在和諧城市建設(shè)中有針對性地選擇和文化相一致的政策和行動。

（三）和諧城市建設(shè)重在執(zhí)行和持續(xù)

就霍氏的研究，從我國的文化看存在重基礎(chǔ)創(chuàng)新而缺乏執(zhí)行力，因此在和諧城市的建設(shè)實踐中要把研究和規(guī)劃在實際工作中得到切實的執(zhí)行，并且在實施過程中要堅持相對穩(wěn)定的理念和模式，就長期導(dǎo)向的文化而言，人們會為了一個長期的目標而不斷的努力，這是和諧城市建設(shè)的有利因素；一些城市由于政府機構(gòu)和主要負責(zé)人的更換，使得原有的規(guī)劃和方案不能得到繼續(xù)的實施，有的重新擬定不同的新建設(shè)方案，從而轉(zhuǎn)移了建設(shè)重點和內(nèi)容等，影響了建設(shè)的持續(xù)和穩(wěn)定。

每一個城市都有其不同的文化表現(xiàn)，其心理軟件也有不同，這些文化特征對和諧城市的建設(shè)有著深刻的影響，是和諧城市建設(shè)中不可忽略的文化因素。研究城市文化特征與和諧城市的關(guān)系，能夠豐富和諧城市建設(shè)的內(nèi)涵，使城市文化與建設(shè)能夠真正匹配。

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