曹華　趙光圣

摘要：身體練習在運動技能的學習上扮演著非常重要的角色，因此傳統(tǒng)的武術(shù)技能習練方法多調(diào)強“以量求功”“熟能生巧”，但科學的習練不等于機械的重復，“鐵杵磨針”式的技能習練方式顯然與科學有效的“體悟”練習格格不入。在對傳統(tǒng)武術(shù)技能“體悟”習練方法、理念進行客觀分析的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)技能有效體悟的方法和原則。

關(guān)鍵詞：體悟練習；武術(shù)技能；習得

中圖分類號：G808.12文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）02-0059-04

1.Martial Art School，Shanghai Sports University，Shanghai 200438；2.Police Physical Education Department，Guangdong Police College，Guangzhou 510440，Guangdong，China我國青少年體質(zhì)連續(xù)15年下滑，青少年身心健康堪憂的狀況已引起了教育職能部門的高度重視。為了使體育課能真正服務(wù)學生增強體質(zhì)、獲取終身體育技能、養(yǎng)成健全人格，教育部重擬動用大學資源，由專業(yè)體育學院牽頭成立全國性7個項目聯(lián)盟，形成大學與中小學聯(lián)動發(fā)展機制，推進中小學體育課改革。2013年9月22日，在教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司的直接領(lǐng)導和參與下，“全國學校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”在北京成立，這一聯(lián)盟的成立揭開了武術(shù)發(fā)展進入中小學的新紀元。中華武術(shù)，積淀了中國人的文化創(chuàng)造和生存智慧，折射了中華民族精神，蘊含著中華民族文化的內(nèi)涵和氣勢，已成為國外認識中國文化的一個窗口。因此，不論是當下青少年體質(zhì)狀態(tài)的改善，還是文化自覺語境中作為中國人的文化名片和我國青少年文化自信的培養(yǎng)，都需要我們進一步發(fā)掘武術(shù)教育的現(xiàn)代意義，完善學校武術(shù)教育系統(tǒng)，推進“武術(shù)進課堂”活動。武術(shù)進課堂無法避免如何讓學生既“喜歡武術(shù)”又“喜歡武術(shù)課”這問題。處理此問題的關(guān)鍵除了先進的改革理念，切實操作方策更是必不可少。具體來說“教什么”“誰來教”“怎么教”的科學論證和設(shè)置對此次改革成敗至關(guān)重要，尤其是“怎么教”這一連接教學內(nèi)容和教學對象的認知過程，嚴重影響著“既讓學生喜歡武術(shù)又喜歡武術(shù)課”這一過程目標的有效達成。沒有武術(shù)技能的有效習得，就沒有武術(shù)鍛煉習慣的養(yǎng)成，沒有武術(shù)鍛煉習慣的養(yǎng)成，武術(shù)所有功能和意義都無從體現(xiàn)。體悟?qū)W習是跨越理念知識和實踐行為假象鴻溝的現(xiàn)實路徑，武術(shù)技能習練是認識主體積極主動體踐知識和技能的過程，在本質(zhì)上是體悟的過程，這種體悟以身體參與為認識起點，通過直覺思維達到對所依賴線索的超載，從而達到習練的目的。“體悟”作為傳統(tǒng)的東方體踐和思維方式，更是中華武術(shù)技術(shù)習練的不二之法，但從近年來有關(guān)體悟與武術(shù)相關(guān)的研究成果看，多是從哲學、解釋學、文化學等視角進行理論嫁接，鮮有關(guān)于武術(shù)技能教、學、練過程“體悟”方法論。概而言之，本文認為作為“體”是一種“身體行為”，“悟”是直覺思維，“體悟”是一種身心并用實踐方式，它使用武術(shù)的習練方式，但又與傳統(tǒng)的簡單重復的練習方式不同，“體悟”武術(shù)技能過程不但追求“熟而生巧”，更要琢磨“思而成技”。武術(shù)技能的體悟練習方法要因技施法，不同武術(shù)技能內(nèi)容的習練要依據(jù)相應(yīng)的習練原則，選擇不同體悟練習方法。

1體悟與武術(shù)

1.1體悟：體道之途

“體悟”釋義為“以體踐達心悟”，漢語詞典多解釋為“體味領(lǐng)會”——通過身體體踐行而達到的心領(lǐng)神會?！绑w悟”并不是單純的官能活動，而是一種由身到心的完整活動過程。這個過程也是一個由“技”及“道”上下求索的過程，通過“眾里尋她千百度”的身體參與而達到“豁然開朗，燈火闌珊”得道于身的境界。“體悟”通過身體與“道”碰撞和對話，而達到“身”與“道”的融合，這一過程也可稱為“體道”“體知”。

1.2武術(shù)：身心之道

國外的學者認為：“人類知識大致可分為兩種：一種是邏輯推論性的言傳知識，另一種是直覺領(lǐng)悟性的默會知識。[1]”以言傳認識為主的邏輯推論是西方文化傳統(tǒng)的主導思維方式，以默會認識為主的直覺領(lǐng)悟是東方傳統(tǒng)文化的主導思維方式。但也有學者認為：“任何知識都是意會知識和言傳知識的統(tǒng)一，都具有主觀的因素”[2]。中華武術(shù)是一種備受東方傳統(tǒng)哲學浸淫的中國傳統(tǒng)文化，它追求人天合一、身心一統(tǒng)、由技及道。作為一種“身體的文化”（英文譯名“Chinese Martial Art”），又稱“武學”“武道”，它是歷代武術(shù)先人們體證自然，展現(xiàn)生命過程中所創(chuàng)造的意會知識和言傳知識的結(jié)晶。武術(shù)之道的體悟表達和人們的身體操作具有密切關(guān)系，人們透過武術(shù)技藝（martial art）的學習與訓練的身體操作即可加深，進而掌握體悟。武術(shù)的體悟有兩部分內(nèi)容，一是體知較易悟的武術(shù)可言知識如武術(shù)的理與法；另外武術(shù)的體悟也有其不易掌握的部分，如造就出身體創(chuàng)造性經(jīng)驗的默會知識。人類能動性所展現(xiàn)的最高價值是蘊含精神與官能的“身體”性，武術(shù)是人“身心俱在”的體悟表達，更由于身體的優(yōu)先性，使運動經(jīng)驗具豐富的創(chuàng)造性，更能展現(xiàn)人“理性”的最高價值。因此，我們可以認為武術(shù)是身體和概念行為的互相作用在人類個體中進行高度復雜的整合，是思維和身體的現(xiàn)實存在組成獨一無二的存在模式，是意會知識和言知識的交融，是一種身心互化、互促、互升之道。

1.3體悟武術(shù)

武術(shù)作為一種“復合知識”，它既含有邏輯推論性的言傳知識——武理和武法，也包含默會認識為主的知識——武功與武技。武術(shù)作為中國人獨有的“身體的文化”，需用身體去體悟它?！吧眢w是人存的實體，是生命展現(xiàn)的重要維度。身體存在和生長于文化母體之中，體現(xiàn)著文化，成為文化的表征，它既是思維和實踐的對象，也是精神的工具和載體——感受、思維和行動要憑借身體才能夠開展和實現(xiàn)”[3]。而“體悟”是一種既能體證、體覺、體知、體驗言傳知識，又可由慚悟、頓悟、通悟到貫通意會知識的“通道”之術(shù)。從這個意義上說，體悟之于武術(shù)實乃天作之合。在武術(shù)的習練過程中通過內(nèi)心體悟的目的就是將主體頭腦中的動作意象與武術(shù)技能有機地結(jié)合起來，從而使武術(shù)動作身心合一，形神兼?zhèn)?，達到武術(shù)動作的最高境界。體悟武術(shù)，就要體悟武術(shù)最本源的東西——“武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技藝”[4]。因此，體悟武術(shù)主要體悟武術(shù)的技能、技術(shù)。千百年來武術(shù)先人們總結(jié)升華了大量武術(shù)習練方法經(jīng)驗和成果，留給我們很多武術(shù)典籍（武術(shù)言傳知識）。但是在傳統(tǒng)重經(jīng)驗輕科學、重感性輕理性的文化物質(zhì)影響下，武術(shù)技能的習練方法還有很多不足之處，“他山之石可攻玉”，西方的有關(guān)運動技能及技能練習的很多科學成果為武術(shù)技能科學體悟提供了豐富的范本。

2“鐵杵磨針”式機械重復與體悟練習的區(qū)別

2.1體悟：熟能生巧，思可成技

“練習是有目的的身體或心理練習和所造成的穩(wěn)定和有適應(yīng)能力的動作水平”[5]。關(guān)于身體練習在運動技能的學習過程中的重要性已廣為人知?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。任何技能都要經(jīng)過大量身體力行的實踐才能泛化、分化、動力定型，達到潛意識的自動化程度。武術(shù)技能也是如此，沒有一定“運動量”，技能就很難達到“有感即應(yīng)，一觸即發(fā)”“備萬貫一，通神達化”的本能境界。拳家們用“拳打千遍，其理自現(xiàn)”“功到自然成”等武術(shù)諺語來告誡門徒拳技形成的道理。歷來武術(shù)家都把動作技術(shù)嫻熟到“爐火純青”視為一種功夫高深的境界。如戚繼光所講 “夫長槍之法……其妙在于熟之而已。熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯”[6]。所有這些都說明練習對運動技能的重要性，但是同時也要指出：只靠機械死習甚至盲目苦習，其結(jié)果肯定是事倍功半。若能邊練習邊思考邊糾正以確保練習質(zhì)量，練習效果會立竿見影，事半功倍，也就說“熟能生巧，思可成技”。

2.2鐵杵磨針，事倍功半

關(guān)于重復練習的概念，國外學者認為“反復練習的過程中，應(yīng)當避免簡單機械的重復過程。在主動的動作學習過程中，動作技能各環(huán)節(jié)一定要按一定的順序經(jīng)過千百次的練習才能形成自動的、高效的、節(jié)省化的新的動作程序”[7]（Bachy Rita 1987）。練習是一種反復行為，但這反復行為是“非重復的反復行為”。通過這種““非重復的反復行為”可以獲得動作技能習慣，在獲得動作技能習慣的基礎(chǔ)上進一步達到動作技能的最佳化。也就是說，有效的練習動作程序并不是以“固定參數(shù)”機械地重復，每次動作習練都盡可能有目的地解決動作存在的不足及問題，通過這種邊練邊調(diào)的過程，獲得操作最佳的動作程序。在動作技能的學習、練習、運用過程中，如果無視練習上述特點，那么練習的效果就無從保證，練習的效率就會“事倍功半”。因此說有效、科學的練習不是單純的動作重復，正如Fitts所言“動作學習不僅需要一定的動作練習，還需要心智活動的參與及配合”[8]。單純的肌肉神經(jīng)反復重復，使用的只能是人的體力，這種“鐵杵磨針”式機械習練方式，效率低下、事倍功半甚至徒勞無功?？茖W地體悟動作要身腦并用、勤勞苦思，這樣才可延長記憶，體知技藝的精微妙巧從而使技能出神入化。總之，“熟能生巧”運用的是神經(jīng)和肌肉，“思能成技”運用的是大腦和智慧。武術(shù)技能的體悟習練就是“熟能生巧”和“思能成技”的綜合運用。

3武術(shù)技能體悟練習法則

3.1練休有度

“文武之道，一張一弛”，武術(shù)技能的習練也是這個道理。動作技能會在練習期間和在練習后睡眠階段不斷提高[9]。武術(shù)技能的學習和練習都離不開身心的參與，這種身心參與的體悟效果與每次練習及練習之間的時間安排有密切關(guān)系。雖說“架子天天盤，功夫日日增”，但盲目機械練習會事倍功半。武術(shù)技能的習練過程中處理和練習與休息之間的關(guān)系，就要選擇恰當?shù)木毩暦椒ā＜芯毩暫头稚⒕毩暰褪歉鶕?jù)練習時間與休息時間之間關(guān)系來界定的練習方法。集中練習就是在練習持續(xù)時間總量一定的情況下，每次練習持續(xù)時間長于兩次練習之間的休息時間。分散練習的含義就是在練習的總時間長度相同的情況下，如果每次練習之間的休息時間大于或等于每次練習時間，這種練習稱為分散練習。集中練習的適用時機為：技能簡單且容易學會時；學習者的動機很高時；時間較緊迫時；學習主體具有良好的身體素質(zhì)和很高的技術(shù)水平時等。分散練習適用情況：動作技能高難復雜時；學習內(nèi)容嶄新而具有吸引力時；學習主體注意力難以集中時（疲勞）；學習主體身體素質(zhì)和技術(shù)水平低下時。以上的研究成果表明，武術(shù)技能作為一種動作技能，要想達到更高的技術(shù)境界，不是動作重復次數(shù)越多、持續(xù)時間越長效果越好，要根據(jù)不同的習練內(nèi)容選擇不同體悟方法，這樣才能更有效地獲得高超技能。

3.2定變有別

在武術(shù)技能習練過程中，傳統(tǒng)的練習方法更多地主張“拳打千遍，身法自然”的重復練法，這種練習方式過于強調(diào)熟能生巧，以一熟應(yīng)萬變。但是這種不加區(qū)別“囫圇吞棗”的練習方式往往會造成“吃棗一筐，不知棗味”的后果。武術(shù)技能都具有一定的攻防含義，因此武術(shù)技能的練習方法選擇也應(yīng)“因技擇法”。所謂的恒定練習就是指重復練習單一動作的練習方式。傳統(tǒng)武術(shù)中“鐵杵磨針”式的練習方法多屬于恒定練習法的范疇。這種練習方法，多用于技能初學、難度技能或是“絕招”技能的習練，通過單個技能的反復，達到技能的動作定型和自動化。所謂的變異練習就是讓練習的主體以多種方式體驗同一類動作技能。變異練習法要求動作技能的練習安排應(yīng)該盡可能接近比賽（實戰(zhàn)）情境，換而言之，在練習過程中不要只是把練習局限在某類特定的動作上，而應(yīng)讓練習者體驗不同的動作，從而幫助他們提高完成那些新穎的、從未經(jīng)驗過的動作的能力。武術(shù)散打運動員的技能習練時選擇不同的對手、不同壓力場景、不同負荷、不同限制條件多屬于變異練習法。

3.3整分有節(jié)

中國武術(shù)博大精深，門派林立，拳種繁多，套路更是浩如煙云。無論是傳統(tǒng)套路還是競賽套路，每個套路基本都有數(shù)十個不同難度的單式動作絲絲入扣鏈式聯(lián)結(jié)，動作之間血脈相聯(lián)。套路演練時，動作之間猶如暗含神經(jīng)索，前后動作互為刺激，使整套運動技能形成前呼后應(yīng)的條件反射。武術(shù)的整，不僅體現(xiàn)在套路動作之間自成一體結(jié)構(gòu)的整，同時還有“四擊、八法、十二形”形態(tài)的整，“形神兼?zhèn)?、?nèi)外合一”特性的整，“強身制敵，延年益壽”功能上的整，“于足發(fā)于腿主于腰而行于指”行為的整等。這種整體思想對武術(shù)技能習練方法也產(chǎn)生了深刻的影響，很多拳種都以量求功，通過增加全套的“趟數(shù)”來強化技術(shù)精妙的同時增強功力。由于武術(shù)套路結(jié)構(gòu)復雜多變，既涵蓋手、眼、身、法、步的型和法，又突出踢、打、摔、拿的技擊特點，同時還展視精、氣、神的內(nèi)在風格，加上套路中復雜多變動作之間的組合要求絲絲入扣，動作演練順序要固守成規(guī)，動作路線和方向亦不能差之毫厘。諸多因素都使得武術(shù)套路的練習要按固定的“程式”——起式、段節(jié)、收式進行。武術(shù)套路的習練方式形式單調(diào)、固守成規(guī)。到目前為止，常見的練習形式不外乎分段練習、整套練習、超套練習三種，這三種常見的練習看似有分有整有超，但無論分、整、超都是按套路本身的動作和分段順序在整套的基礎(chǔ)上增減動作，其最大成效不是提高技能的精妙水平，而是提高專項素質(zhì)和機能能力。這種分、整、超一旦有一個動作出現(xiàn)失誤或是瑕疵都會給習練者的演練激情造成嚴重影響，從而挫傷他們的技術(shù)自信，延遲技能的精進。因此，對于武術(shù)技能的練習盡管完整練習法很重要，但分解法也必不可少。

所謂的完整練習法，就是將全部內(nèi)容只用一次練習一次完成的練習方法。完整練習的內(nèi)容既可是單個的武術(shù)動作，如武術(shù)中的騰空飛腳動作，將預備姿勢、助跑起跳、騰空落地三個動作環(huán)節(jié)一氣呵成；也可以是武術(shù)套路中的一組組合動作練習；還可以是武術(shù)散打的組合動作，如墊步—前低鞭腿—后手直拳；當然也適用于武術(shù)練習中的整套或超套的技能練習。

所謂分解練習法，就是把相對復雜的動作技能拆分成不同的動作環(huán)節(jié)，然后先依次練習這些分解動作，待有一定基礎(chǔ)時，再把分解動作組合起來練習?？梢园逊纸饩毩暦毣癁橐韵戮唧w練習方法：

肢解練習：就是將相對復雜的動作技能按照動作控制（motor control）的規(guī)律拆分為兩個或多個技術(shù)部分，然后對其單獨練習的一種方法。在那些需要雙肢協(xié)調(diào)完成的動作中，如果兩側(cè)的動作結(jié)構(gòu)不同，則先練習難度較大的那一側(cè)的動作；相反，假若兩側(cè)的動作結(jié)構(gòu)相同，就可直接練習完整動作”[10]（Sherwood， 1994）。例如長拳中的“仆步輪拍”動作，因兩臂掄拍的動作左右相對稱，所以直接進行完整動作練習效果更好。但對于武術(shù)器械“雙器械”動作技能，如刀里加鞭動作技能，初學者就可以考慮分別練習不同器械的動作，也就是采取單側(cè)練習的部分練習策略。

漸進分解練習：就是將動作技能先解成N個部分，然后依次先練習一，直到第一部分動作達到一定的熟練程度后，再進行第二部分動作一起練習，當?shù)诙糠謩幼鬟_到一定的熟練程度后，把第一部分和第二部分動作組合練習進行練習，等兩部分串聯(lián)一動作熟練后，再進行第三部分的練習……依此類推，直到這N部分動作串成一個整體動作為止。例如武術(shù)中的側(cè)空翻動作，初學者可以先練習助跑墊步，再練習蹬擺，后練習騰空落地（輔助），最后練習完整動作。這種漸進分解練習既適用從簡單的動作部分先開始進行練習，也可選擇從由難度較大的動作部分先進行練習。但相關(guān)研究結(jié)果表明“從簡單的動作部分開始練習效果優(yōu)于由困難的動作開始練習”[11]Ash & Holding， 1990）。

4結(jié)語

體悟練習是在武術(shù)運動技能學習的過程中，最重要也是最不可或缺的部分，但它和僅僅是單純的反復操練有些不同，本文所涉體悟練習更強調(diào)習練者自身認知部分的參與。剖析了“體悟”練習的內(nèi)涵、特性、功能、機理，同時論述了“武術(shù)”的知識屬性，從而論證體悟練習是武術(shù)技能習得的不二之法。在此基礎(chǔ)上探討了機械重復與體悟練習的區(qū)別，并總歸納了武術(shù)技能有效體悟的方法和原則，以供不同的武術(shù)習練參考。

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