楊亞錫

中圖分類號：G807 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2014）04-000-01

摘 要 “參與比獲勝更重要”是奧林匹克運動的一條重要的原則。不惜任何代價的功利主義缺背道而馳，在徹底更新奧運信念的競爭意愿下提出對“參與”和“獲勝”給予“雙重關(guān)注”的觀點。

關(guān)鍵詞 參與 獲勝 信念 目的

一、引言

第29界北京奧運會在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上寫下了不可磨滅的篇章，成為一場無與倫比的奧運會，而緊隨其后的第13界世界殘疾人奧運會得到的關(guān)注卻是寥寥，殘疾人是社會中的弱勢群體，殘疾人體育是一種特殊體育，1994年鄧樸方在一篇文章中引用了日本一位已故康復(fù)醫(yī)學(xué)專家的話：“殘疾人體育運動不僅僅是為了比賽，它的主要目的是通過體育運動把殘疾人從病房和家庭解放出來，享受與健全人同等的待遇?！边@是對殘疾人體育最好的注解。然而在健全人的奧林匹克運動會中，頻頻提出并出現(xiàn)在歷屆奧運會及有關(guān)奧林匹克活動的場合與刊物上的“參與比獲勝更重要”受到非議，這類閹割奧運精神的信念短語不僅令人困惑，而且也在潛移默化中誤導(dǎo)了奧運和申奧等諸多重大行動方略的抉擇。

二、問題

所謂信念，是對理論的真理性和實踐行為的正確性的內(nèi)在確認，一個人選準的努力目標，理應(yīng)是他自己認定值得追求的境界。德國科隆體育學(xué)院卡爾·迪姆研究所1966年出版的《奧林匹克理想—顧拜旦體育文選》法文本中顧拜旦在1908年7月24日在英國政府舉行的宴會上的演講，這段話的全文如下：“可以認為，盡管我們所處的時代，物質(zhì)文明——我們通常稱之為機械文明，使一切事物美好起來，但有些威脅奧林匹克理想的弊端卻令人不安。誠然，我無庸隱晦，‘費爾潑賴處于危險之中。特別是由于種種毒害毫無顧忌地滋長，造成競賽的狂熱，賭博和冒險的狂熱，因此如果我們著手進行一次改革運動來反對這種冒險，我深信會得到這個國家輿論的支持—這些輿論會來自為自身健康、為教育價值、為完善人類的一切愛好體育的人們，也許是最為有力的因素之一。上星期天，在美國圣保羅組織的一次運動員受獎大會上，賓夕法尼亞州大主教用中肯的話語提醒大家注意：‘對奧運會來說，取勝沒有參加更為重要?！鳖櫚莸┑馁澷p大主教那段富于哲理的話語，真正的目的在于強調(diào)奧林匹克主義是一種生活哲學(xué)，是一種深邃的思想。

顧拜旦這次是用英文發(fā)表演說的。這句名言的英文原文是：“The important thing in these Olympiads is less to win than to take part”，直譯應(yīng)為“取勝沒有參加更重要”。按照漢語的習(xí)慣表達方法，譯為“參加比取勝更重要”比較順口。這樣一糾正就符合邏輯了，意思是說對奧運會而言，參加重要，取勝也重要，但二者相比較，參加比取勝更重要?！皡⑴c比取勝更重要”一句中確實沒有表征“什么絕對重要，什么根本不重要”之意，這種說法是過分地強調(diào)了參與而極大地忽視了取勝，取勝要從幾方面理解：一是超越自己，戰(zhàn)勝自己，克服自己的弱點；一個是對自然的克服，一個是力爭戰(zhàn)勝對手?！癟he essenitial thing is not to have conquered but to have fought well?！?/p>

1984年我國初次重返奧運盛會，一切陌生，事事感覺神秘，當(dāng)時的信念確實是重在參與；唯其不敢奢求勝果，因而許海峰的一塊射擊項目金牌，才給國人帶了過高的意外驚喜；更沒想到的是，首戰(zhàn)奧運或就摘取15塊金牌，且15塊金牌就將我國推上金牌總數(shù)的第四把交椅。喜出望外，1985年開始謀劃2000年的中國體育，此間的心態(tài)已然不再是重在參與，其實力爭上游的方略不論是對誰人都可取，不和諧之處就是在于，明明是舉弓搭箭一意射向奧運三甲，嘴上卻仍在虔誠地聲稱不在乎取勝而重在參與，心口不一，百般破綻，1988年漢城奧運會我們不但未能保住上屆奧運會的排位，反而以區(qū)區(qū)5塊金牌的弱勢被擠出前10名，當(dāng)時舉國上下一片悲怒哀怨之聲，以至于有人稱作是兵敗漢城，也有眾多人與之共鳴。不禁要問，既然說重在參與，又何必如此大動肝火地憤憤不平？

三、價值目的

按照常識性的想法，人們總傾向于把價值歸屬于結(jié)果，而把行動看成是手段。奧林匹克憲章似乎既重參與又重獲勝，但是奧林匹克運動會組委會只給“最快、最高、最強”者發(fā)金牌。在這種意識中根本不可能有任何成功。一個運動員稍微有一點意識的就會發(fā)現(xiàn)，如果僅把價值關(guān)注落實在比賽的結(jié)果上，無論什么樣的結(jié)果實際上都不值得為之付出努力，因為要得到所期望的結(jié)果注定要付出太多的努力且這種努力的代價常常會抵消了結(jié)果的意義。是否能夠獲得成功取決于是否能夠敏感到成功之所在。這里要有的是雙重關(guān)注，即不僅意識到結(jié)果的價值而且尤其意識到通向結(jié)果的行動的價值，不僅把獲勝看作是成功的生活而且尤其把行動看成是成功的生活，“參與比獲勝更重要”表面上看起來好像也是對行動本身的關(guān)注，但卻有著一個自欺欺人的缺陷：過程或參與并不必然地組合成功，或者說，并非任何一種過程或參與都必然導(dǎo)致成功。因此問題的關(guān)鍵在于僅僅關(guān)注到了“參與”而在于關(guān)注到其本身就是一種組合成功并能夠造就成功的過程

有勝有敗都屬正?，F(xiàn)象，追求理想必須付出代價，卻不應(yīng)心生怨恨尤甚或力索報償。宣講參與競爭重于獲取優(yōu)勝，就是在自戒戒人，不要事事都講近前功利性。

四、結(jié)語

無論是義務(wù)論式的“參與比獲勝更重要”還是功利論式的“不惜任何代價獲勝”，這種在運動競賽生活中將行動與結(jié)果價值上的分離十分容易引出康德的完全出于功利考慮的民間生活教育：每個人應(yīng)該以幾乎一生的勞神苦求獲得老來福，就像吳敬梓筆下的范進一樣，企圖窮一生這精力在最后金榜題名之時而獲得“黃金屋”和“顏如玉”。對這樣的人來講，生活永遠不會開始，對這樣的運動員來講，他一生也未參加真正的奧林匹克運動。因此，我們要對“參與”與“獲勝”予以雙重關(guān)注。