沈嘉祺

【摘要】卡西爾—朗格的符號理論在確立“人是符號的動物”的觀點上，從符號的功能與結(jié)構(gòu)的角度揭示了語言與藝術(shù)的差異，為我們認(rèn)識情感提供了新的視野。情感概念主要展現(xiàn)的是情感結(jié)構(gòu)中的可感形式，所以情感教育應(yīng)該通過親臨實踐、想象和移情來提高個體情感的感受、體悟與認(rèn)同。情感教育的重點是讓學(xué)習(xí)者學(xué)會辨認(rèn)情感的各種表達(dá)式，通過對情感“表達(dá)式”的理解，直接地使自己與各種表達(dá)式建立起整體的關(guān)系，從而獲得情感的意義。

【關(guān)鍵詞】符號；藝術(shù)；情感概念；情感教育

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾與他的學(xué)生蘇珊·卡納斯·朗格因其符號理論在語言哲學(xué)和美學(xué)方面的卓越成就，被人們看成是三十年代以后西方興起的符號美學(xué)運動的“開路先鋒”，在美國，人們常常把兩人合在一起稱為“卡西爾——朗格的符號說，盡管二者在符號研究中的側(cè)重點不同，前者主要關(guān)注的是語言哲學(xué)、神話——宗教哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)，后者則把重點主要集中在藝術(shù)哲學(xué)上。但是，正如朗格在其《情感與形式》一書的結(jié)尾中所表述的那樣：“正是卡西爾在其廣泛的符號形式的研究中，鑿就了這塊結(jié)構(gòu)的樞石。我不過將它放在了適當(dāng)?shù)奈恢?，以連接和支持我們所建立的那些東西?！笨梢?，兩者學(xué)說是一脈相承的。盡管二者的符號理論包含了許多內(nèi)容，有著不同凡響的見解。本文在此只是希望通過透視二者的觀點，從符號理論角度探析情感的形成、特點，以便豐富我們對情感的認(rèn)識，更有效地開展情感教育。因此，本文將選擇他們理論中的三個論點分析它們對情感教育的啟示。

一、人是符號的動物

卡西爾在《人論》中明確提出他對“人是什么？”這一問題的看法，認(rèn)為人是“符號的動物”。符號系統(tǒng)使人的應(yīng)對（resmnse）方式與其他有機(jī)體的反應(yīng)（freaction）方式有了根本的區(qū)別。生物體各有一套感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)?？恐惺芷飨到y(tǒng)，生物體接受外部刺激；靠著效應(yīng)器系統(tǒng)，它們對這些刺激作用作出反應(yīng)。沒有這兩套系統(tǒng)的互相協(xié)調(diào)和平衡，生命體就不可能生存?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類世界當(dāng)然也符合這種有機(jī)體生命的生物學(xué)規(guī)律。但是，在人類世界中還可以發(fā)現(xiàn)一個人類生命特殊標(biāo)志的新特征，那就是符號系統(tǒng)。其他有機(jī)體對外界刺激的反應(yīng)是直接而迅速作出的，而人則因為有了符號系統(tǒng)，他對外界刺激的應(yīng)對被思想的緩慢復(fù)雜過程所打斷和延緩。這個新的特征改變了整個的人類生活。與其它動物相比，它使人的功能圈不僅僅在量上有所擴(kuò)大，而且經(jīng)歷了一種質(zhì)的變化。人不僅生活在更為寬廣的實在之中，而且可以說，他還生活在新的實在之維中。它使人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。因此，卡西爾認(rèn)為，理性不能完全涵蓋人的特性，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物”。從這個角度來看，人與動物的區(qū)別不僅在于他具有理性，而且更關(guān)鍵的是他會創(chuàng)造和運用符號。

符號理論對人的特征的界定并沒有否認(rèn)人的理性特征，相反在解釋符號與信號的區(qū)別時，強(qiáng)調(diào)了人的理性功能。只是符號理論的提出擴(kuò)大了人們的注意力方向，原來人們強(qiáng)調(diào)人的理性特征，所以在研究人時，容易把目光集中于人的理性過程而忽略這一過程所產(chǎn)生的結(jié)果，把它們看成是差異不大的理性的產(chǎn)物，并且在研究中偏重某些范圍，比如把目光只集中于概念語言、邏輯語言和科學(xué)語言，而對情感語言與詩意想象語言卻很少予以關(guān)注，“人是符號的動物”的觀念擴(kuò)展了人們的思維方式，使人們把視角定位于人類的創(chuàng)造、表現(xiàn)結(jié)果，并由結(jié)果出發(fā)反思其過程。由此研究范圍擴(kuò)大了，情感語言與詩意想象語言作為一種人類的符號創(chuàng)作進(jìn)入了人們的研究視角。

更為重要的是，符號本質(zhì)的揭示使我們看清了人的生活本質(zhì)。人不再僅僅生活在一個單純的物理宇宙之中，而且還生活在一個符號宇宙之中。所以他不只是直接地面對實在，像動物那樣對外界刺激即刻作出反應(yīng)。對人來說，符號不僅僅是一種簡單的工具，而且是對他的認(rèn)識和實踐產(chǎn)生深刻影響的媒介?！耙灾鲁菓{借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西。”在這些符號的影響下，人不僅僅是根據(jù)他的直接需要和意愿生活，而且是經(jīng)常生活在想象的激情之中，生活在希望與恐懼、幻覺與醒悟、空想與夢境之中。生活在他對物的意念和幻想之中。所以，從某種意義上說，人的“認(rèn)識在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身”。這也就可以解釋，為什么面對同一件事不同的人感受不同，而擁有同一種情感卻可能出現(xiàn)表現(xiàn)方式上的差異。因為，即使同樣是情感活動，但人的情感運作與動物的情感運作方式是不同的，因為人的情感運作中具有符號的理解和創(chuàng)作。

如何理解這種符號的意義？卡西爾通過分辨信號與符號的差異來說明這一問題：“信號和符號屬于兩個不同的論域：信號是物理的存在世界之一部分；符號則是人類的意義世界之一部分?！痹诳ㄎ鳡柪碚摰幕A(chǔ)之上，朗格對信號與符號的本質(zhì)作了進(jìn)一步區(qū)分。她指出，盡管信號與符號有著極為密切的關(guān)系，有時甚至出現(xiàn)交叉和重合的情況，但就本質(zhì)來講它們是截然不同的兩回事。二者在對應(yīng)形式上也有所不同：指示信號與其代表的物體一一對應(yīng)，象征性符號的內(nèi)涵則包括了多層意思。一個符號并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實存在，而是具有一個“意義”。符號活動是一個創(chuàng)造活動，它融入了人對外界的自身理解。因此，用符號理論來理解人的情感活動，我們可以認(rèn)為，情感是主觀與客觀的統(tǒng)一體，就引起情感的外界因素來說，它是客觀的，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀本性，就情感的內(nèi)涵和形式來說，它是一種心理體驗，是主觀的過程。雖然，情感不可能脫離外界的生活狀態(tài)產(chǎn)生而存在，但是，外界的生活狀態(tài)只有被個體自我覺知時，才能成為一種心理活動，才對個體有意義，才能轉(zhuǎn)化成某種情感。情感的內(nèi)容與形式取決于個體符號系統(tǒng)的加工。面對某種情境人們會產(chǎn)生何種情感，如何表達(dá)，關(guān)鍵在于他先前的符號系統(tǒng)的狀況。

因此，情感的發(fā)生、發(fā)展雖然要以一定的外界條件為基礎(chǔ)，但更重要的受制于個體內(nèi)部的符號系統(tǒng)加工。然而，在情感教育中，目前教育者最容易陷入的誤區(qū)是忽略個體的符號系統(tǒng)的存在，具體表現(xiàn)為，一是簡單地認(rèn)為相同情境會產(chǎn)生同種情感。例如，他們認(rèn)為能夠激發(fā)上一代人某些情感的事件應(yīng)該同樣會喚起下一代人的同感，由此在教育中他們重復(fù)上一代的故事、情境，以此期望獲得相應(yīng)的效果。二是移情的簡單化，教育者常常以自己的感受來衡量兒童的感受，以自己對愛與恨，幸福與痛苦的理解來施教于受教育者。結(jié)果在教育初始就造成雙方情感錯位。由于各自生活環(huán)境不同，他們對事件所進(jìn)行的符號加工完全不同，情感符號的意義在他們的視野中存在著很大的差異。教育者認(rèn)為能引發(fā)某種情感的事件，因受教育者缺乏相應(yīng)的符號體系而往往對此無動于衷。而對受教育者的情感需要和情感體驗，教育者又往往視而不見、漠不關(guān)心，他們常常站在自己的角度，以自己的感受要求受教育者具有同感，最終使教育難以獲得良好效果。人的文化背景、年齡特征、性別等種種不同決定了人的符號系統(tǒng)的差異性，因此，教育要真正做到“動之以情”，就必須研究不同受教育者的情感符號系統(tǒng)，深入他的情感世界，研究其特點，有針對性地施加影響。endprint

二、藝術(shù)是人類的情感符號

卡西爾指出，在對各種符號形式的理解中，應(yīng)當(dāng)以功能為基礎(chǔ)來理解結(jié)構(gòu)，而不是相反。因為，“這種結(jié)構(gòu)嚴(yán)格地說并不是這個世界的結(jié)構(gòu)，而是為這個世界所作出的，為一個客觀的、有意義的語境所作出的，為一個本身可把握的客觀統(tǒng)一性所作出的結(jié)構(gòu)?！边@樣結(jié)構(gòu)就不再是客觀世界本身具有的結(jié)構(gòu)，而是通過符號功能所作出的。格正是采用這種思路，提出了她對藝術(shù)的見解。

朗格指出，“語言是人類發(fā)明的最驚人的符號體系”。它是一種具有典型意義的符號體系，一種在各個方面都符合符號本質(zhì)規(guī)定的“純粹符號”。然而語言并非萬能，語言能夠描繪事物，揭示各類事物間的相互關(guān)系，但是在傳達(dá)某些動態(tài)的內(nèi)在經(jīng)驗的矛盾心理和錯縱復(fù)雜的情感的相互作用上面，則無法有效勝任，語言對于描繪這種復(fù)雜的生命感受，實在力不從心。既然語言不能完成情感的表達(dá)，人類的符號能力就必然創(chuàng)造出服務(wù)于情感表現(xiàn)的另一種符號——藝術(shù)應(yīng)運而生。

語言之所以不能很好地表達(dá)人類情感，完全取決于語言符號的性質(zhì)特征。在朗格看來，語言是一種推理形式的符號體系，它是根據(jù)一定的語法、句法由概念到判斷，由判斷到推理，或者由一堆零碎的材料按照特定的規(guī)則形成一個完整語義的過程。這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定了其表達(dá)含義具有明確和固定的特點，所以它可以勝任有余地表達(dá)確切的事物、確切的關(guān)系、確切的過程和確切的狀態(tài)。語詞的意義由語詞的“所指”以及它在語句中的地位決定。盡管語詞的意義會隨著它在語句中的不同地位發(fā)生變化，其表現(xiàn)特征依然以明確性和可傳達(dá)性為主。但是，這種含義固定明確，邏輯結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，在表現(xiàn)情感或內(nèi)在生命時卻陷入了困境。因為人類的情感處處充滿著矛盾與交叉，各種因素往往互相區(qū)別又互相接近、互相溝通，一切都處于一種無絕對界限的狀態(tài)中。語言與表示物一一對應(yīng)的邏輯結(jié)構(gòu)不可能有效地呈現(xiàn)情感那種你中有我，我中有你，非此非彼而又亦此亦彼的交錯、有機(jī)的狀態(tài)。而藝術(shù)則能很好體現(xiàn)地這種特性。藝術(shù)是一種表現(xiàn)符號體系，它具有一種非推論的形式，遵循著一套完全不同于語言的邏輯?！八哂幸饬x，卻沒有約定的關(guān)系，從而不是把自己表現(xiàn)為一般意義上的符號，而是表現(xiàn)為一種‘有意味的形式。其中的意味成分不是從邏輯上加以辨別，不是當(dāng)作功能得以認(rèn)識，而是當(dāng)作性質(zhì)得以感受?！闭驗槿绱?，藝術(shù)成為了人類情感表達(dá)的主要方式。

朗格對語言符號與藝術(shù)符號的區(qū)分不僅向我們揭示了兩種符號在功能上的差異，同時也展現(xiàn)了兩種符號在結(jié)構(gòu)上的不同。這對于我們進(jìn)一步認(rèn)識情感的形成與發(fā)展，以及情感教育與知識教育的差異有很大的啟示。從朗格對語言符號與藝術(shù)符號的分析中，我們可以看出，以語言為載體的一般認(rèn)知過程與以藝術(shù)為載體的情感過程在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)結(jié)果上存在差異。就情感的形成來看，情感過程與一般的認(rèn)識過程不同。情感發(fā)生時，各種情緒相互交織在一起，不斷地改變著趨向、強(qiáng)弱和形態(tài)，它們毫無規(guī)律地時而流動，時而凝止，時而爆發(fā)，時而消失。由于它本身是極為復(fù)雜的生命感受，所以情感很難通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹杹肀硎?，它不能簡單地訴于語言文字，以明確陳述的方式，運用概念、判斷、推理來表達(dá)，而只能以人的感受和體驗，以心靈相融、情感溝通的方式實現(xiàn)價值互滲，從而建構(gòu)一種從自身需要出發(fā)的主體力量。因此，感受、體悟與認(rèn)同是情感形成的主要方式。以這種方式積累起來的情感表象不像認(rèn)識那樣具有較大的確定性，與其相反，往往表現(xiàn)出模糊性。但是，這種模糊性和不確定性卻使得情感在個體的發(fā)展中有著獨特的作用。因為，經(jīng)過抽象化的詞語往往奪取了思想和情感的個性、具體性，使它們趨于一般化。而一般化的思想、概念因被抽去了它的人性的本質(zhì)內(nèi)涵，容易成為一種空洞、抽象的符號。它所要和所能達(dá)及的只是人的外層認(rèn)知，只能停留在人的感知、記憶層面，但無法穿透人的心靈。它可能發(fā)展人的認(rèn)知——判斷能力，但這種能力因缺乏切身的體驗和需要從而失去其生命力，成為個體的身外之物。相反，由于情感是一個人主體感受、體驗的自然流露，因此它比外部語言更有真實性，是個體內(nèi)部世界的一種需要、一種呼吁、一種吸引、一種取向。它起著有聲語言的命令、示范作用。在對個體的行為上，它賦予每個真正自覺的行為以內(nèi)部的張力。因此，從行為角度看，它比有聲語言更能指導(dǎo)外顯行為。

可是，在當(dāng)前教育實踐中，某些教育者由于對情感的特征缺乏了解，他們往往把情感教育等同于認(rèn)知教育，在情感教育中同樣采用概念、判斷和邏輯推理演繹形式，而未能把握情感的特征對學(xué)生施加影響，結(jié)果情感教育變成了另一種形式的認(rèn)知教育。具體表現(xiàn)為，在教育方法上，教育者常常只會用語言來解釋某些情感事件，并力圖把當(dāng)事人的情感用語言以非常明確、恰當(dāng)?shù)脑~語表現(xiàn)出來，似乎這樣便可向受教育者傳達(dá)當(dāng)事人的情感，讓受教育者感受并理解這種情感。事實是受教育者很難通過這種方式產(chǎn)生情感上的共鳴，因為情感的交錯復(fù)雜和流動不定是難以言表、無法確認(rèn)的，能夠用語言表達(dá)的只是邏輯、關(guān)系和過程。如果教育者在情感教育中依然注重的是語言的信息傳達(dá)，那么，符號對受教育者產(chǎn)生的只是認(rèn)知上的意義，而非情感上的意義。也就是說，受教育者只知道當(dāng)事人為什么痛苦，怎么痛苦，但他本人卻根本沒有感受到這種痛苦。因此，即使以后發(fā)生類似的事，由于他在情感上缺乏相同的體驗，他只可能在認(rèn)知層面上進(jìn)行符號加工，但在情感層面上卻難有觸動。這樣的教育只會造成知情分裂，帶來人格上的缺陷。要改變這種現(xiàn)象，教育者必須明確認(rèn)知教育與情感教育的差別，把握情感的特征，在情感教育中強(qiáng)調(diào)個體的實踐親臨感受和體驗，或通過激發(fā)個體的想象和移情，注重心靈交融，以此增加個體情感上的認(rèn)同、共鳴。

三、藝術(shù)表現(xiàn)的是一種人類普遍情感

念朗格認(rèn)為，人類社會中存在著一種普遍的情感。藝術(shù)表現(xiàn)的就是一種藝術(shù)家所認(rèn)識到的人類普遍情感，一種關(guān)于情感的概念。人類情感由具體向一般過渡是個極為復(fù)雜重要的過程，從事藝術(shù)活動過程即是人類掌握一般情感概念的過程。人類之所以可以進(jìn)行情感上的交流，是因為人類在長期的進(jìn)化中，逐漸從個體的情感中抽象發(fā)展了一整套情感概念符號系統(tǒng)。它可以標(biāo)示情感和其他主觀經(jīng)驗產(chǎn)生、發(fā)展和消失過程，可以再現(xiàn)人類內(nèi)心生活個別性、復(fù)雜性和統(tǒng)一性。這種情感概念脫離了每一個人的具體情感，是各種具體情感的抽象物。人類的學(xué)習(xí)不僅包含了邏輯語言符號的概念學(xué)習(xí)，同時也在進(jìn)行情感符號概念的學(xué)習(xí)。情感教育其實就是讓人們理解并掌握人類情感概念的一種活動。endprint

當(dāng)然，這里特別要指出的是，情感概念與語言概念是完全不同的。如何來理解這種不同，我們且來看一下朗格對音樂結(jié)構(gòu)與人類情感形式之間的關(guān)系所作的一種類比，“我們叫作‘音樂的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢的消失等等形式—一在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡潔和永恒流動中的一致。這是一種感覺的樣式或邏輯形式。音樂的樣式是用純粹的、精確的聲音和寂靜組成的相同形式。音樂是情感生活的音調(diào)摹寫。”可見，這種形式的相似或邏輯結(jié)構(gòu)的一致，對于藝術(shù)符號與其所意味的情感概念之間的關(guān)系來說，是首先不可缺少的。朗格的分析給了我們兩個啟示：首先，藝術(shù)品之所以能夠表現(xiàn)一種情感概念，是因為藝術(shù)這種表現(xiàn)符號與其象征情感事物之間具有某種共同的邏輯形式，即增強(qiáng)與減弱，流動與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮和平緩等等形式。雖然它們的表現(xiàn)手段不同，音樂是用旋律、節(jié)奏來闡釋這種變化，繪畫是用線條、色彩來表現(xiàn)這種氛圍，而人是以喜怒哀樂來抒發(fā)這種情懷，但它們都可通過不同的手段表達(dá)這種共同的邏輯形式。正是緣于這種共同的邏輯形式，使得藝術(shù)成為人類情感的表現(xiàn)符號。其次，按照朗格“藝術(shù)表現(xiàn)的是一種情感概念”的觀點，結(jié)合上述分析，我們可以作出這樣的推論，如果說語言概念抽象的是各個事物具體內(nèi)容中的本質(zhì)屬性，那么情感概念更多抽象的是情感結(jié)構(gòu)中的可感形式，一個有表現(xiàn)力的形式，即各種喜怒哀樂愛恨所擁有的強(qiáng)度和表現(xiàn)形式。

承認(rèn)、理解了這一點，對我們明確情感教育的目標(biāo)和內(nèi)容有著非常重要的意義。情感教育應(yīng)該以什么為重點？是與認(rèn)知教育相同以掌握事件中所表達(dá)的內(nèi)容、思想、觀念，培養(yǎng)人的判斷推理能力為主？還是把情感發(fā)生的事件僅作為媒介、載體，著力渲染氣氛，以突出情感概念結(jié)構(gòu)的可感形式？反思許多情感教育之所以事倍功半，往往與人們對情感概念的特征缺乏深刻認(rèn)識有關(guān)，把情感概念等同于一般的語言概念，采用語言概念的認(rèn)知教育方式來進(jìn)行情感教育，在教育中強(qiáng)調(diào)的依然是情境、主題，而忽略了情感結(jié)構(gòu)形式的重要性，結(jié)果情感教育成為一種認(rèn)識、判斷、推理事件發(fā)生發(fā)展的過程，而缺乏對情感形式的感受和體驗，一旦遇到相似情境，個體只會運用語言符號進(jìn)行推理，而難以引起情感形式的反饋與表現(xiàn)。符號理論對情感與形式的分析，使我們看到了情感概念的本質(zhì)，也為情感教育指明了方向。情感教育的重點應(yīng)該是讓學(xué)習(xí)者學(xué)會辨認(rèn)情感的各種表達(dá)式，通過對情感“表達(dá)式”的理解，直接地使自己與各種表達(dá)式建立起整體的關(guān)系，從而獲得情感的意義，形成自己情感態(tài)度的“再體驗”。切身體會這些形式所賦予的內(nèi)涵，并在合適的時機(jī)以恰當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)自己的情感。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]蘇珊·朗格， 劉大基等譯.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：410，40，42，36.

[2][德]恩斯特·卡西爾，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985，34，33，33，41.

[3][德]恩斯特·卡西爾，子曉譯.語言與神話[M].北京：三聯(lián)書店，1988，211.endprint