更藏卓瑪

【摘 要】不同的生態(tài)環(huán)境塑造著不同的文化，而不同的文化又以其獨(dú)特的社會(huì)化模式影響著個(gè)體的心理。生活在不同文化中的人，由于特定的文化的影響，其看問(wèn)題的角度、思維方式、情感體驗(yàn)、行為模式有著不同的特征。本文主要結(jié)合四川民族學(xué)院藏族學(xué)生為例，淺談他們?cè)诙嘣幕娜ψ又械莫?dú)特心理因素。

【關(guān)鍵詞】信仰文化 少數(shù)民族 心理影響 傳統(tǒng)文化

一、信仰成就了藏族大學(xué)生的心理健康

信仰是心靈的產(chǎn)物，是人類最基本的一種情緒，藏族是一個(gè)全民信仰的民族，而藏族文化中時(shí)刻強(qiáng)調(diào)著寬容、利他、人性道德、出世主義精神，這些精神往往與藏傳佛教文化的影響是離不開(kāi)的。寬容和利他主義精神在一定程度上遏制了金錢至上、自我主義的消極情緒現(xiàn)象；人性道德與出世主義精神成就了藏民族生命至上的心理意識(shí)。無(wú)論是普通的藏族民眾還是受過(guò)高等教育的藏族大學(xué)生，生命被視為一切萬(wàn)物之上，這在藏族民間故事、傳說(shuō)，以及日常生活中隨處可見(jiàn)，比如每個(gè)藏族民眾認(rèn)為萬(wàn)物都有生命，“人們認(rèn)為，山、湖、樹(shù)都能以一種奇特的方式和我們說(shuō)話，一些人解釋說(shuō)，它們都是精靈和神的住所，因此人們?cè)诟吒叩纳缴闲奁鹆诵⌒〉纳竦睢！北M管那些神靈的歡喜、發(fā)怒，或者是山、樹(shù)、湖用奇特的方式與人交流一說(shuō)，雖缺乏合理的科學(xué)依據(jù)，然而，在藏區(qū)男女老少都認(rèn)為萬(wàn)物都有靈魂，不能任意毀壞，如摘一朵花和草等無(wú)生命植物，或殺了有生命的動(dòng)物時(shí)，這種罪孽相當(dāng)于害死一條生命，認(rèn)為會(huì)下地獄。由此產(chǎn)生了人與自然界等同的觀念，這種觀念的產(chǎn)生導(dǎo)致了藏民族良好的環(huán)保意識(shí)，也成就了生命至上的觀念。這種意識(shí)不但在普通民眾中尤為突出，在多元文化的侵染下成長(zhǎng)的大學(xué)生也不例外。所以，筆者作為一名在藏族文化熏陶與多元文化侵染下成長(zhǎng)的受教育者，在歷經(jīng)20多年的學(xué)習(xí)生涯中，在筆者學(xué)習(xí)生活的周圍很少看到因種種原因選擇自殺或殺他等不珍惜生命的行為，也許有但也可謂屈指可數(shù)。在藏族學(xué)生中就算有喘不過(guò)氣的壓力或其他種種導(dǎo)致消極情緒的行為，但是很少有人選擇自殺這樣一種不歸路。而這些功應(yīng)歸于藏傳佛教文化的影響，藏傳佛教強(qiáng)調(diào)的是六道輪回，如此生你不惜命而選擇一條不歸路，那等于斷了來(lái)世之路，無(wú)法在六道間輪回，這種思維意識(shí)幾乎扎根于每個(gè)藏族民眾意識(shí)中。這種意識(shí)筆者曾在自己所教的班級(jí)中進(jìn)行過(guò)一次調(diào)查，如某個(gè)大學(xué)生因不明原因選擇跳樓自殺和一個(gè)因情感失敗而選擇不歸路的兩種事件，在班級(jí)中進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查的方式是先跟學(xué)生講兩大事件的起因與結(jié)果，再讓學(xué)生結(jié)合自身，站在已故大學(xué)生的立場(chǎng)寫一篇心得體會(huì)，假如你是那個(gè)受打擊的學(xué)生，你會(huì)怎么辦？以這樣的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查。然而調(diào)查的結(jié)果卻令人欣慰，在班級(jí)中僅過(guò)半學(xué)生表示了質(zhì)疑，為什么如此的不惜命？為什么不考慮年邁的父母？為什么不考慮往后還有更好的路等等眾多原因，而大部分學(xué)生在寫完心得體會(huì)后寫的更多的是站在父母的立場(chǎng)，站在白發(fā)人送黑發(fā)人的凄涼立場(chǎng)。也有一些同情已故學(xué)生立場(chǎng)的，認(rèn)為可能有更大的原因，不然誰(shuí)都不會(huì)選擇這樣的道路，但是在結(jié)合自身考慮時(shí)選擇的是積極的心態(tài)。其實(shí)，有這樣積極心態(tài)的心理因素，應(yīng)歸功于他們的信仰，信仰束縛著他們選擇消極行為。

二、傳統(tǒng)文化中的陳舊觀念束縛著藏族大學(xué)生的心理成長(zhǎng)

美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為人的行為是由文化決定的，每個(gè)人的每一種個(gè)人心趣都是由他所處的文明的豐厚的傳統(tǒng)積淀所培養(yǎng)的?！熬筒刈逦幕w而言，善、慈悲與愛(ài)占有突出位置，這與藏傳佛教教義息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)行善修好、慈悲無(wú)珍、博愛(ài)，其實(shí)質(zhì)是寬容主義、人性主義和和平主義”。除丹珠昂奔提出這些與佛教息息相關(guān)的文化因素之外，另外一個(gè)重要的因素就是輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)，這些文化思想在歷代藏族的文學(xué)作品中顯而易見(jiàn)，尤其在與世無(wú)爭(zhēng)的藏族民眾中隨處可見(jiàn)，而最具因果論的代表作可屬《格薩爾王傳·地獄救妻》。這樣的精神文化在經(jīng)濟(jì)、科技全球化，消極行為泛濫的時(shí)代，無(wú)疑成為現(xiàn)實(shí)生活中心理沖擊的潤(rùn)滑劑，但這種潤(rùn)滑劑功能的文化在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代真的有那么多的優(yōu)勢(shì)和生存之地嗎？其實(shí)也不然，過(guò)度的重來(lái)世輕現(xiàn)世，因果報(bào)應(yīng)、生死輪回等思想觀念有時(shí)候也有著消極意義，也在一定程度上束縛著學(xué)生思維空間的伸展。而最為明顯的束縛莫屬于人際交往與社會(huì)適應(yīng)力，這兩大問(wèn)題上藏族大學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他民族的學(xué)生，他們?cè)谌穗H交往中體現(xiàn)的自卑感、不自在、缺乏自信心和自主性等現(xiàn)象束縛著他們擁有更大更寬的空間，這也導(dǎo)致了社會(huì)閱歷的不足，對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力的薄弱，這種束縛下更容易產(chǎn)生消極、悲觀、失望的情緒，產(chǎn)生這種情緒和現(xiàn)象的女生則占據(jù)著多數(shù)，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因筆者認(rèn)為是傳統(tǒng)文化中的陳舊觀念影響下的安于現(xiàn)狀、沉默是金、謙虛是寶、男尊女卑等文化因素所導(dǎo)致。久而久之傳統(tǒng)文化中的某些消極因素束縛著更多學(xué)生無(wú)法全面融入到社會(huì)大染缸里，也在一定程度上與日新月異的社會(huì)步伐無(wú)法同行，使得他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化間找不到相應(yīng)的平衡而失去重心倒向一邊，也有找不到平衡點(diǎn)選擇不尋找而走回原路讓自己封鎖在狹小的自我空間中。無(wú)論選擇哪 條路如沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力有可能會(huì)起到消極影響。

三、信仰文化與傳統(tǒng)文化的作用

信仰文化與傳統(tǒng)文化是藏族文化中不可或缺的精神文化，其文化思想影響著歷代藏族民眾。信仰是道德行為的動(dòng)力，也是人生路上的指向燈，不但提升人們的道德境界，也可以塑造人們的道德人格，文化是一個(gè)民族具有自己特色的在其形成過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，不同的文化造就不同民族文化，不同民族文化塑造著不同的民族心理。而不同家庭文化以其獨(dú)特的模式影響著個(gè)體的心理，另外不同的環(huán)境、時(shí)代也塑造著不同的人格，以此類推也可以分析出藏族大學(xué)生心理特征。據(jù)筆者對(duì)于來(lái)自農(nóng)牧區(qū)和城鎮(zhèn)的藏族大學(xué)生進(jìn)行觀察，觀察發(fā)現(xiàn)大部分來(lái)自城鎮(zhèn)的學(xué)生被傳統(tǒng)文化熏陶的影響是相對(duì)較弱，在行為習(xí)慣方面比起農(nóng)牧區(qū)學(xué)生卻多了幾份叛逆，對(duì)于墨守成規(guī)的傳統(tǒng)觀念卻顯得不以為然，而多了幾份隨波逐流，他們相對(duì)于農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)更容易融入到社會(huì)大染缸里也在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)環(huán)境。但是在面對(duì)壓力等消極行為時(shí)心理承受能力卻相對(duì)較弱，對(duì)于吃苦耐勞的精神遠(yuǎn)不及農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生，除非家庭條件比較困難的學(xué)生。而來(lái)自農(nóng)牧區(qū)的學(xué)生受傳統(tǒng)文化的影響較濃，他們受生命至上、安分守己、知足常樂(lè)的文化思想較濃，但也因?yàn)檫@種思想的影響下接觸到形形色色的大學(xué)環(huán)境以后心理的沖擊也是挺大，如沒(méi)有大膽的胸襟有可能在大學(xué)這塊小土壤中被人淹沒(méi)，也有可能無(wú)法適應(yīng)而鎖住自己的心不與外界接觸，如此一來(lái)就會(huì)導(dǎo)致社交障礙、社會(huì)適應(yīng)能力的漸弱。endprint

在以上的比較中可以看出信仰與傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生著很大的影響，也在一定的程度上成為學(xué)生出門在外的精神食糧。盡管在飛速發(fā)展的環(huán)境中帶有一些消極因素，但我們也不能完全否定它們的積極意義與有利教育，雖然在某些方面或多或少地受到先進(jìn)技術(shù)和文化的撞擊而影響力逐漸薄弱，甚至遠(yuǎn)不如從前。但它所提倡的“生命至上”的積極思想在一定程度上遏制了消極行為的產(chǎn)生，也造就了陽(yáng)光的心態(tài)與陽(yáng)光的生活習(xí)慣，這無(wú)非是一件值得欣慰的事。除此之外它所提倡的“輪回轉(zhuǎn)世與知足常樂(lè)”的教義在金錢至上的社會(huì)里無(wú)非是一方凈土。

結(jié) 語(yǔ)

本文主要結(jié)合四川民族學(xué)院藏族學(xué)生中普遍存在的人際交往障礙與社會(huì)適應(yīng)能力欠缺作為重點(diǎn)議論目標(biāo)，從信仰文化與傳統(tǒng)文化這兩大在藏族文化中不可或缺的精神文化作為影響學(xué)生的心理因素進(jìn)行闡述。在經(jīng)濟(jì)、科技全球化的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注物質(zhì)消費(fèi)，使得人們的物質(zhì)生活得到了空前發(fā)展，精神生活卻沒(méi)有因此而同步發(fā)展。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的生活節(jié)奏加快、流動(dòng)性加大、不穩(wěn)定因素增多，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)歷的壓力和競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越大，心身疾病患者也越來(lái)越多，這些社會(huì)現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生自身成長(zhǎng)也造成了影響，在這種特殊的情況下需要學(xué)生找準(zhǔn)自己的位置，要正確評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)自己健康的成長(zhǎng)是關(guān)鍵。大學(xué)生是國(guó)家培養(yǎng)的高級(jí)專業(yè)人才，應(yīng)具備一定“治國(guó)安邦”才能的人，作為如此特殊的人群在社會(huì)上也有相當(dāng)大的影響力，假如我們培養(yǎng)出來(lái)的是一群心理嚴(yán)重失衡、心理問(wèn)題偏多的人群的話，那社會(huì)的發(fā)展可謂搖搖欲墜。因而各大高校在培養(yǎng)人才計(jì)劃里把心理健全健康的學(xué)生作為最終培養(yǎng)目標(biāo)。心理健康教育旨在提高和培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何恰當(dāng)有效地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的各種壓力、如何進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)等，使學(xué)生更有效、更積極地適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)自身的發(fā)展變化，促進(jìn)學(xué)生身心健康。而作為從小受民族傳統(tǒng)文化影響下成長(zhǎng)的學(xué)生，我們也不能忽略其民族文化在學(xué)生生活中的作用，在學(xué)校進(jìn)行心理普查時(shí)應(yīng)針對(duì)性的進(jìn)行篩選，讓他們積極的尋找自身的優(yōu)勢(shì)，也積極的發(fā)揮這種文化所帶來(lái)的積極心態(tài)，從而進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)新的環(huán)境，為他們以后的學(xué)習(xí)生活打下了良好的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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