王楠楠

[摘 要]當(dāng)代大學(xué)生思想異化的實(shí)質(zhì)是個(gè)人力量由于固定化的社會(huì)分工轉(zhuǎn)化為物的力量，其現(xiàn)象及生成原因主要是社會(huì)主義發(fā)展初級(jí)階段的諸多異化問題。要提升青年學(xué)生的主體性、自我批判性與揚(yáng)棄異化的能力，必須堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)教育者在教育過程中的自身作用，合力引領(lǐng)大學(xué)生的政治思想的主流觀念傾向，使其具有獨(dú)立、完善的人格和全面自由發(fā)展的人性。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生思想 異化 合力引領(lǐng) 全面發(fā)展

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）05-0068-02

一、大學(xué)生思想異化之理論剖析

“異化”，是道德的、哲學(xué)的、科學(xué)的概念。馬克思認(rèn)為異化的主要根源是私有制，最終根源是固定化的社會(huì)分工，并將隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的消滅而消滅。在異化活動(dòng)中，人遭到異己的物質(zhì)或精神力量的奴役而喪失了能動(dòng)性，使人的個(gè)性只能片面甚至畸形發(fā)展，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，從根本上確立了逐步消滅異化的條件，并使異化控制在一定的范圍和程度內(nèi)。但是，社會(huì)主義是一個(gè)歷史的過程，必然經(jīng)歷各個(gè)不同的發(fā)展階段。目前，我國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)型期，人們的觀念與思想也隨之處于轉(zhuǎn)型中，異化將不可避免地存在。青年大學(xué)生在此背景下通過各種形式充分張揚(yáng)自己的思想，但也弱化了種族、性別、法律、道德等主流文化的意識(shí)，異化問題有所加重。

中共中央、國(guó)務(wù)院于《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：要使大學(xué)生“認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任”。提高大學(xué)生的素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)，提升其主體自我批判與揚(yáng)棄異化的能力，使其思想主流繼續(xù)保持積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，是整個(gè)社會(huì)人才戰(zhàn)略的內(nèi)在需要。

二、大學(xué)生思想異化現(xiàn)象及原因分析

（一）信息時(shí)代的符號(hào)異化

符號(hào)伴隨著人類的各種活動(dòng)而呈現(xiàn)出多樣性，當(dāng)今科技的迅猛發(fā)展、電子信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，青年大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上以各種各樣的符號(hào)呈現(xiàn)出來，但其所創(chuàng)造的符號(hào)同時(shí)發(fā)生了異化。其主要異化現(xiàn)象之一是個(gè)人身份的分裂。如多數(shù)青年熱衷于發(fā)微博、玩網(wǎng)游等，并使用多個(gè)身份符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)可能與現(xiàn)實(shí)截然相反的思想。多重身份符號(hào)導(dǎo)致了虛擬化身與現(xiàn)實(shí)本身的分裂，學(xué)生們的價(jià)值觀念、人格心理等方面表現(xiàn)出多面性。

二是交際能力的弱化。部分學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中情愿通過電腦、手機(jī)QQ等網(wǎng)絡(luò)與外界交流，一些價(jià)值和行為選擇從中尋找依據(jù)，滿足網(wǎng)絡(luò)中的虛擬互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)，使其現(xiàn)實(shí)交際能力出現(xiàn)障礙。

三是大眾傳媒的影響。隨著信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大眾傳媒更多是高強(qiáng)度、高密度地宣傳時(shí)尚性、商業(yè)性、娛樂性很強(qiáng)的文化產(chǎn)品，其中有積極、健康的信息，也有反動(dòng)、不良的教唆。大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的正確辨別、判斷和選擇能力明顯不足，從而影響個(gè)人的正確價(jià)值觀。

（二）消費(fèi)時(shí)代的物的異化

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的新格局，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，造成了貧富兩極分化，“炫耀性”、“奢靡性”消費(fèi)現(xiàn)象表明社會(huì)消費(fèi)已經(jīng)發(fā)生了異化。

一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者通常主張利潤(rùn)最大化，認(rèn)為人們所追求的私利其實(shí)就是社會(huì)最好的利益，從而加深了人的異化，人們由此變成片面、單向度的人。

二是人成為商品消費(fèi)的手段。大學(xué)生正處于思想成長(zhǎng)時(shí)期，極易盲目于物質(zhì)的消費(fèi)、享樂與攀比，淡化、背離主流意識(shí)觀念，逃避學(xué)習(xí)任務(wù)、就業(yè)壓力以及人生自我選擇的矛盾，其價(jià)值取向發(fā)生了變異。

三是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)文化的庸俗性。為迎合青年消費(fèi)口味，商業(yè)借助各種傳媒模式推銷出來的文化漸趨膚淺化、庸俗化。大學(xué)生在潛移默化中改變正統(tǒng)的審美意識(shí)與品味，轉(zhuǎn)向追求形式和享受感官刺激，從中得到一種虛假的滿足，對(duì)流行文化缺乏理性的思考和價(jià)值評(píng)判。

（三）中西方文化的異化

文化的異化，是人類創(chuàng)造的文化以某種方式奴役并控制人類自身，是人的自身異化的必然反映。西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中傾向了科技，相比之下，中國(guó)文化富含強(qiáng)烈的人文色彩。中西方文化在各自演進(jìn)中面臨異化問題，同時(shí)深刻地影響著廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和身心成長(zhǎng)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是西方現(xiàn)代文化異化令人工具化。面對(duì)西方現(xiàn)實(shí)和潛在的文化強(qiáng)權(quán)等因素的存在和影響的不斷加強(qiáng)，我國(guó)一些大學(xué)生不加批判地吸收西方某些觀點(diǎn)，忽視道德規(guī)范，導(dǎo)致人際關(guān)系變得模式化、利益化，大學(xué)生的價(jià)值觀、思維方式和行為方式逐漸扭曲。

二是中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文異化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)五倫三綱六紀(jì)，有上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼等明顯而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，其人文異化塑造了人的奴性與惰性，使人忽視自我的主體性和獨(dú)立意識(shí)。作為傳承傳統(tǒng)文化的主體，青年學(xué)生正處于價(jià)值觀和文化認(rèn)同形成的重要時(shí)期，其思維受到禁錮，雖有積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，但缺乏證明自我的勇氣和改造自我的毅力。

三是當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的蒼白。我國(guó)傳統(tǒng)文化遭受外來及本身的威脅，當(dāng)代中國(guó)文化與傳統(tǒng)文化割裂，傳統(tǒng)中糟粕的成分在一定程度上仍保留在現(xiàn)存思想中，經(jīng)濟(jì)至上的盛行進(jìn)一步造成了人的信仰缺失，道德觀、價(jià)值觀扭曲。

三、大學(xué)生思想異化問題之方法解析

青年大學(xué)生的異化是人個(gè)體獲得獨(dú)立性和素質(zhì)的多方面發(fā)展的必然的歷史形式。我們應(yīng)當(dāng)使異化的發(fā)展控制在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上，理性反思和批判性檢視，提升大學(xué)生揚(yáng)棄異化的能力。

（一）堅(jiān)持以人為本，提升大學(xué)生的主體性和自我批判能力

異化取消了青年學(xué)生在文化創(chuàng)造中的主體性，抹殺了青年學(xué)生的個(gè)體性，變成了束縛人性發(fā)展的異己力量。目前學(xué)校教育的一大弊端是在一定程度和范圍內(nèi)將學(xué)生置于被動(dòng)的地位，很少考慮到大學(xué)生思想道德發(fā)展的特點(diǎn)和需要，更多的是根據(jù)老師的考慮和有關(guān)文件精神來開展工作，這樣容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生消極、抵觸甚至逆反的心理，使思想政治教育的效果不夠理想。

基于上述原因，我們應(yīng)弘揚(yáng)人文精神，堅(jiān)持以人為本，要從大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，尊重學(xué)生的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，善于培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的獨(dú)立人格，發(fā)展他們的個(gè)性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)，讓文本中的主體青年進(jìn)行靈魂上的省思，進(jìn)行自我的否定與批判，向“人”的本位轉(zhuǎn)化。

（二）加強(qiáng)教育者自身教育能力，合力引領(lǐng)大學(xué)生的政治思想的主流觀念傾向

大學(xué)生思想政治的素質(zhì)教育不僅是高校的責(zé)任，也是社會(huì)和家庭的任務(wù)，因此應(yīng)建立社會(huì)、學(xué)校、家庭三維結(jié)合的思想道德建設(shè)模式，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，共同推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

政府應(yīng)循序漸進(jìn)地、有步驟有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)進(jìn)行自我調(diào)查與完善，凈化不良的社會(huì)風(fēng)氣，糾正社會(huì)中存在的異化問題，凝聚共識(shí)，弘揚(yáng)正氣，形成良好的社會(huì)氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生多種思想和思潮健康發(fā)展。

作為家長(zhǎng)，要涵養(yǎng)一種真正的民主氛圍，給予孩子更多的關(guān)愛、理解和幫助，少一些功利性的嘮叨與過分的寵溺。大學(xué)生的心理處于成熟探索期，家長(zhǎng)應(yīng)重視與孩子的溝通，同時(shí)配合學(xué)校工作，共同反饋學(xué)生的各方面情況。

高校應(yīng)積極與家長(zhǎng)、社會(huì)形成合力，共同引導(dǎo)學(xué)生自主成長(zhǎng)。在政策中融入教育，在活動(dòng)中蘊(yùn)含教育，在管理中體現(xiàn)導(dǎo)向，在服務(wù)中潛移默化，引導(dǎo)學(xué)生們要自我培養(yǎng)，讓他們逐漸成為有理想、有激情的優(yōu)秀青年，在學(xué)習(xí)、生活、工作中充分發(fā)揮自己的主體性和能動(dòng)性，成為全面發(fā)展的人。

（三）大學(xué)生應(yīng)接受及加強(qiáng)在異化狀態(tài)中的主體的自覺發(fā)展

從我國(guó)的思想文化情況看，青年大學(xué)生應(yīng)協(xié)調(diào)好“一元與多元”的關(guān)系，積極消除同時(shí)存在的多元化、差異化的價(jià)值觀矛盾與沖突。

在跨文化視野中，大學(xué)生面對(duì)多元化世界應(yīng)體現(xiàn)“理解、尊重、鑒賞”，應(yīng)尋找到不同思想文化形態(tài)之間的內(nèi)在框架和實(shí)質(zhì)方面的相通點(diǎn)、聯(lián)系點(diǎn)和進(jìn)一步和諧發(fā)展的起始點(diǎn)，處理好思想“包容”與文化“揚(yáng)棄”的關(guān)系，做到真正理解當(dāng)今的世界文化的多元交織與融合。

在采取上述努力的基礎(chǔ)上，最大程度地實(shí)現(xiàn)青年核心價(jià)值觀從善變到重塑的轉(zhuǎn)變是可行的。青年學(xué)生只有在對(duì)異化的糾正、克服中才能真正地以自身的文化修養(yǎng)來參與文化的個(gè)性化與創(chuàng)造性的表達(dá)，并逐步走向完善。

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