摘要：以新疆維吾爾族大學(xué)生中華文化認同現(xiàn)象為例，采用問卷調(diào)查法和訪談法，分析了高校維吾爾族大學(xué)生對同質(zhì)文化與異質(zhì)文化認同傾向和特點，以期為增強維吾爾族大學(xué)生中華文化認同提高參考。

關(guān)鍵詞：新疆 維吾爾族大學(xué)生 文化認同

文化認同是一個廣義的概念，既包括對同質(zhì)文化的認同，也包括對異質(zhì)文化的認同。由于各個民族生存的環(huán)境迥異，其方式方式、生存手段以及長久形成的民族心理也會有差異，從而形成具有個性特征的獨特文化體系。這種文化體系對于不同的區(qū)域，不同的民族來說，是相對的意義上的“異質(zhì)文化”。從論述來看，對本民族文化的認同屬于“同質(zhì)文化”的認同，對本民族之外的民族文化的認同屬于“異質(zhì)文化”認同。文化只有差異之分，沒有優(yōu)劣之別，因而考察一個民族群體的認同，既要包括對本民族文化的認同的考察，也包括對異于本民族外的文化的認同考察。下面就以我區(qū)維吾爾大學(xué)生對中華文化認同現(xiàn)象為例，對我區(qū)維吾爾族大學(xué)生中華文化認同現(xiàn)象做研究，以期為我區(qū)文化整合提供一些參考。

一、研究方法

研究主要采用問卷調(diào)查法和訪談法。筆者設(shè)計文化認同調(diào)查問卷，以醫(yī)科大少數(shù)民族大學(xué)生為研究對象，了解當(dāng)前我校少數(shù)民族學(xué)生文化認同現(xiàn)狀，并統(tǒng)計分析。此外，結(jié)合個別訪談法對特定問題進行更深入的了解。

二、維吾爾族大學(xué)生中華文化認同現(xiàn)狀

1.高度認同同質(zhì)文化

調(diào)查顯示，維吾爾族大學(xué)生對同質(zhì)文化具有高度認同感。這種認同體現(xiàn)在宗教文化、飲食文化、節(jié)日文化以及語言文化上。可以看出，在維吾爾族大學(xué)生這個群體，同質(zhì)的文化易于被接受。在新疆居住的少數(shù)民族中很多都是信仰伊斯蘭教的，衍生出的文化有很多的同態(tài)性和同質(zhì)性，文化的同質(zhì)性是文化認同的基礎(chǔ)。正是彼此之間文化上的認同，才避免了由于文化上的差異而造成的民族隔閡。

2.對異質(zhì)類文化認同度偏低，但帶有一定的包容性

調(diào)查中43.7%的維吾爾族大學(xué)生來到烏魯木齊后，會擔(dān)心自己的生活方式會發(fā)生變化；84.2%的維吾爾族大學(xué)生會盡量采用本民族的生活方式；39.3%的維吾爾族大學(xué)生認為，漢族人吃豬肉是不可思議的。由此可見，維吾爾族大學(xué)生在日常生活中，會極力排斥漢文化，同時對漢文化具有一定的包容性。

3.對于漢語言的認同具有明顯的功利性

學(xué)習(xí)者對語言使用的目的和動機，反應(yīng)了學(xué)習(xí)者對待此種語言的態(tài)度和認同度。訪談中，了解到維吾爾族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動機從高到低的排列順序依次為，專業(yè)學(xué)習(xí)、就業(yè)、學(xué)習(xí)先進科技文化、上網(wǎng)、日常生活交流、了解漢文化。絕大多數(shù)主要集中于“專業(yè)學(xué)習(xí)”和“就業(yè)”由此看出，維吾爾族大學(xué)生對漢語的認同主要是出于漢語的實用主義，其功利目的比較明顯。

三、影響和制約維吾爾族大學(xué)生文化認同的因素

1.文化間的巨大差異是影響著大學(xué)生對文化認同的重要障礙

漢文化是指漢族的傳統(tǒng)文化，即狹義的中華文化，是以夏商周三代的詩書禮易樂春秋“六藝”、吉兇賓軍嘉“五禮”以及仁義禮智信“五?！睘楹诵牡奈幕?，多表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。除此之外，由于宗教信仰的因素，它又帶有鮮明的伊斯蘭教色彩，帶有濃重的伊斯蘭教文化。這些差異無疑會導(dǎo)致維吾爾族大學(xué)生對漢文化的陌生感和距離感。

2.對中華文化認同概念理解的偏頗影響維吾爾大學(xué)生對漢文化理解度

對大多數(shù)的維吾爾族大學(xué)生而言，他們所認為中華文化其實是漢文化，這是一種片面的理解。其實漢文化只是中華文化組成的一部分。中華文化是中國56個民族共同創(chuàng)造的文化，少數(shù)民族文化和漢民族文化已在歷史和社會的進步中形成“你中有我，我中有你的”的局面。只是在維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，由于諸多原因，尤其是改革開放后，由于過分注重內(nèi)地沿海城市的發(fā)展，而忽視了新疆的發(fā)展，從而造成長期處于封閉狀態(tài)，導(dǎo)致維吾爾族與漢民族交往較少，彼此間了解不多，相互產(chǎn)生文化隔膜，以至于讓維吾爾族大學(xué)生誤解為“中華文化”就是“漢文化”。

3.長期地域的分割，南北疆的隔膜導(dǎo)致維吾爾族大學(xué)生對中華文化認同偏低

調(diào)查顯示，當(dāng)前維吾爾大學(xué)生對中華文化的認同與學(xué)生來源密切相關(guān)，南北疆差異顯著。由于地理位置的原因，與北疆相比，南疆發(fā)展較為緩慢。以交通運輸為例，南疆鐵路（烏魯木齊到喀什的鐵路）于1999年12月全線通車運營。2010年喀什至和田鐵路建成通車。而北疆鐵路（烏魯木齊-阿拉山口）于1990年通車，是“歐亞大陸橋”重要的組成部分，被譽為二十世紀的新“絲綢之路”，是中國出口的又一條重要通道。它的建成帶動了北疆工業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等的快速發(fā)展。

4.復(fù)雜的人口構(gòu)成導(dǎo)致新疆形成自己獨有的文化氛圍

新疆復(fù)雜的人口構(gòu)成也是導(dǎo)致這一結(jié)果主要因素。2012年，新疆人口數(shù)據(jù)顯示，全區(qū)總?cè)丝跒?232.71萬人，全區(qū)人口中，漢族人口847.29萬人，占總?cè)丝诘?7.95%，維吾爾族人口1052.86萬人，占總?cè)丝诘?7.95%，居全區(qū)總?cè)丝诘谝晃弧?/p>

新疆的漢族大部分為分批從內(nèi)地遷移而來，抗戰(zhàn)時期，躲避戰(zhàn)亂，自由由內(nèi)地進入；1949年底解放新疆后，留駐新疆的兵團人；1958年和1959年從山東、安徽、江蘇來疆的支邊青年；三年自然災(zāi)害，大批漢人來疆；1964年和1965年上海、天津、四川支邊青年；1966年河南人大批入疆；改革開放以后，由內(nèi)地入疆。他們來自祖國各地，雜居在一起，在長期的相處中，淡化了家鄉(xiāng)的文化觀念，沒有很好地繼承傳統(tǒng)文化，更不用說去傳播和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

文化認同是人類對于文化的傾向性共識和認可，人類個體或族群因此產(chǎn)生歸屬意識。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是民族團結(jié)強有力的紐帶。在全球化的進程中，一個國家如果不能調(diào)和國內(nèi)不同民族和不同文化背景的人群之間的文化認同，那么這個國家中的民族凝結(jié)力就會下降，民族間的沖突就會升級，就會影響局部地區(qū)穩(wěn)定，威脅國家安全。因此，當(dāng)前新疆亟待解決的問題就是，采取有效措施，加強民族間的交流，消除民族間的隔膜，以開放的態(tài)度對待異質(zhì)文化。

參考文獻：

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[2]劉和鳴.對新疆強化“中華民族認同，中華文化認同”教育的思考[J].石河子大學(xué)學(xué)報.

[3]王希恩.全球化中的民族進程[M].社會科學(xué)出版社，1992.

基金項目：國家社會科學(xué)基金2014年度項目“維吾爾族青少年媒介接觸與國家認同的調(diào)查研究”（編號14BXWO45）；新疆醫(yī)科大學(xué)2012年度人文社會科學(xué)基金項目“新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認同研究”（編號2012XYSK24）階段性成果。