摘要：泰山石刻是傳承中華文化、泰山文化的一種重要載體。文化精神以直觀的物化形式世代傳承，對(duì)我國(guó)的政治、文化、宗教、信仰、民俗以及國(guó)民道德意識(shí)和集體人格的養(yǎng)成，產(chǎn)生深刻而持久的作用。本文以泰山石刻為例，將道德教育研究與文化旅游資源考察相結(jié)合，通過對(duì)泰山石刻的成因探源，透視它在直觀信息傳達(dá)過程中對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)、百姓社會(huì)生活和民族文化心理的重大影響，揭示生態(tài)視野下泰山石刻的文化價(jià)值及其道德教育功能。

關(guān)鍵詞：泰山石刻道德教育文化生態(tài)

改革開放以來，我國(guó)旅游業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，泰山作為世界自然與文化遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園，在我國(guó)文化旅游資源中的優(yōu)勢(shì)迅速突顯出來，其國(guó)際影響力也越來越大。同時(shí)，催生了大量關(guān)于泰山的封禪文化、宗教和廟宇、風(fēng)尚民俗、民間傳說、泰山文學(xué)以及泰山石刻書法藝術(shù)、題刻考據(jù)等泰山文化的支系研究，但對(duì)泰山石刻的學(xué)術(shù)研究相對(duì)薄弱，從道德教育這個(gè)獨(dú)特視角來研究泰山石刻，尚付闕如。筆者針對(duì)泰山石刻的數(shù)量分布、地學(xué)特征、生成背景、歷史沿革、文本內(nèi)涵諸方面，進(jìn)行了數(shù)次實(shí)地考察并查閱了大量史料認(rèn)為，在泰山上勒石銘刻，記言傳世，歷史淵源久遠(yuǎn)，文化意蘊(yùn)深厚。本文旨在通過泰山石刻成因溯源，闡釋其在我國(guó)數(shù)千年文明史中的特殊地位和重大社會(huì)影響，探析其在當(dāng)下時(shí)代的文化價(jià)值與道德教育功能。

一、泰山石刻的地質(zhì)條件

泰山的孕育發(fā)端于太古代末，地層主要由世界最古老巖石之一的混合花崗巖、多種片麻巖及大量火成巖侵入構(gòu)成，距今約24.5億年前進(jìn)入變質(zhì)時(shí)代。在劇烈的造山運(yùn)動(dòng)中，泰山古陸曝露出海，形成了規(guī)模宏大的古泰山山系。歷經(jīng)數(shù)次滄海桑田巨變后，至1億多年前的中生代末，泰山受燕山運(yùn)動(dòng)影響發(fā)生大規(guī)模的褶皺、斷裂及泰前抬升，兩千多米厚的沉積巖覆蓋層被剝蝕殆盡，露出古泰山雜巖，泰山初具雛形。變質(zhì)過程中的花崗巖因具有非常強(qiáng)的抗蝕性，便形成了高崖峻巒的自然景觀。約6000-7000萬年前的新生代初期，泰山在喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的作用下，泰前斷裂帶再次大幅抬升。至3000萬年前的新生代中期，泰山形成現(xiàn)有規(guī)模。自然界化育了泰山雄奇壯美的山岳風(fēng)貌，其復(fù)雜多變的地學(xué)特征成為廣泛的刻石基礎(chǔ)，如大觀峰上唐宋封禪石刻選材即為垂直節(jié)理發(fā)育的摩崖石。

二、泰山石刻的心理基礎(chǔ)

泰山地處山東省中部，是我國(guó)華北平原上的第一高山。泰山山體基礎(chǔ)寬闊，主峰突起，形體龐大而集中，形象穩(wěn)重而雄健，較其周遭的平原、丘陵形成海拔與規(guī)模上的巨大視覺反差。在科學(xué)測(cè)量法產(chǎn)生前，人們直觀判斷泰山高可通天，其“雄峙天東”、“拔地通天”的宏大氣象使先民感受到強(qiáng)烈的莊嚴(yán)感、崇敬感、安泰感與厚重感，既滿足了先民求安全的心理，又在人性、品格、行為上給予他們潛移默化的指引，大大刺激了他們內(nèi)心深處尚在開萌的求個(gè)體發(fā)展、求信仰追求的心理需要。古時(shí)黃河流域常發(fā)生洪災(zāi)，泰山以其高拔地勢(shì)讓先民賴以佑護(hù)生命、存續(xù)種族，他們對(duì)泰山愈加敬畏和膜拜，泰山的神性色彩也越發(fā)濃厚，漸漸成為人們尋求心靈庇護(hù)與精神慰藉的神山。

隨著人類智慧的不斷開啟，人們意識(shí)到自身基于生活、生命、信仰等方面日漸強(qiáng)烈的表達(dá)訴求。人類的古老文明無一例外的要以客觀存在物作為傳續(xù)載體和見證。在那個(gè)特定的時(shí)空背景下，在泰山上刻石記言就成了最合時(shí)宜、最為珍貴的表達(dá)途徑和表達(dá)方式。

三、泰山石刻的社會(huì)背景

泰山成山歷史久遠(yuǎn)，泰山地區(qū)曾孕育了輝煌燦爛的大汶口文化和龍山文化，這里既是中華文明的重要發(fā)祥地，也是人類最早開拓創(chuàng)造、繁衍生息的地域之一，泰山因此成為中國(guó)最早出現(xiàn)祭天崇拜的山岳之一。這種崇拜并未在中華民族文明的歷史演進(jìn)之中湮沒和消失。從傳說中的72位遠(yuǎn)古君王的柴望祭天到史載秦皇漢武等十帝的封禪祭祀，不僅使古泰山的祭天活動(dòng)延續(xù)下來，更確立了泰山的至尊地位。宋朝以后再無封禪大典，泰山上的崇拜活動(dòng)卻不斷地豐富和擴(kuò)大，以下面三種崇拜活動(dòng)最廣泛、最持久、影響最深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了大量的民間信仰類石刻和帝王封禪類石刻。

（一）自然崇拜

在自然條件方面，泰山形象穩(wěn)重高大、拔地通天，被看做是“直通帝座”可與上天對(duì)話的地方；泰山因其高，成了“出云導(dǎo)雨”的神山，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安自然是先民和帝王祭祀的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)；泰山位于東方，是傳統(tǒng)觀念中陰陽(yáng)交替、萬物衍生之地，再附會(huì)“五行”、“四時(shí)”、“八卦”、“二十八宿”，泰山便被奉為萬物之所、神靈之宅，成了溝連天人、精神交集的場(chǎng)所。

在人文條件方面，泰山地區(qū)是東夷文化的傳播中心、中華古老文化的重要發(fā)祥地，圍繞泰山的崇拜、祭祀等精神文化活動(dòng)產(chǎn)生久遠(yuǎn)，世代承續(xù)，社會(huì)影響巨大，成就了一批記載最豐富、最具代表性的直觀文化史料。

（二）神仙崇拜

泰山道教最為興盛，主奉碧霞元君與東岳大帝。東岳大帝又稱“東岳泰山之神”，主管人間貴賤尊卑、生死修短。古代帝王來泰山封禪，都要到岱廟禮拜和加封泰山神。碧霞元君俗稱“泰山老奶奶”，能“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”。民間崇拜活動(dòng)始于宋朝，宋以后元君廟遍布全國(guó)；盛于明清，明萬歷年間題刻的《東岳碧霞宮碑》就記載了每年數(shù)十萬眾不遠(yuǎn)千百里前來朝拜的盛況。

（三）王權(quán)崇拜

史載秦始皇開泰山封禪之先河，其后漢文帝、漢武帝、唐玄宗、宋徽宗、清康熙、乾隆等帝王都曾駕臨泰山，舉行隆重的封禪、祭典，“東岳泰山之神”也曾數(shù)次受封。泰山是古代中國(guó)山岳中唯一舉行封禪大典的神山、圣山，帝王封禪的實(shí)質(zhì)是將信仰與政治融合為一，借以通聯(lián)天人，宣揚(yáng)“君權(quán)天授”，達(dá)到鞏固真命天子的統(tǒng)治地位和家天下的續(xù)統(tǒng)特權(quán)之目的。他們不斷地在泰山修祠建廟，筑閣架樓，樹傳立碑，使得泰山擁有了岱廟古建筑群及天貺殿壁畫、秦漢刻石、唐宋摩崖碑等數(shù)不勝數(shù)的歷史文物古跡。

泰山還是一座儒釋道巫多元文化融合并蓄的文化山，因而保留下來很多儒釋道類石刻，如經(jīng)石峪石坪上蔚為大觀、享譽(yù)“大字鼻祖”、“ 榜書第一”的《金剛經(jīng)》石刻。緣于孔子、司馬遷、李杜、姚鼐等歷代賢哲文人的游歷題詠而令泰山譽(yù)滿天下，有“登泰山而小天下”、“山高水長(zhǎng)”等無數(shù)文人題刻類石刻存世。這些珍貴的文化遺產(chǎn)遍布泰山的山巔山麓，使其成為一座舉世無雙的天然歷史博物館，凝聚著中華文化的精華。

四、生態(tài)視野下泰山石刻的道德教育功能

泰山憑借得天獨(dú)厚的地理環(huán)境及其特殊的人文作用，如前述遠(yuǎn)古山岳崇拜、柴望祭天、帝王封禪祭祀、文人游歷題詠、百姓崇拜與建設(shè)、儒釋道巫文化積淀等多種因素的共同影響，形成了獨(dú)特而厚重的泰山文化。文化對(duì)人類社會(huì)的種種影響又往往通過某些特定的媒介來實(shí)現(xiàn)，那么泰山就是泰山文化的物質(zhì)載體，泰山石刻則是泰山文化的靈魂，尤其是帝王封禪類石刻早已成為泰山文化區(qū)別于其他名山文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。封禪的核心意義不僅關(guān)乎“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，更是“參天地、贊化育”的精神外化。泰山因帝王封禪獲得至高尊榮，加上大興神道設(shè)教之風(fēng)氣，其宗教功能也日益強(qiáng)大。與此相關(guān)的文化活動(dòng)均以勒石銘刻的方式流傳至今，賦予泰山濃重的道德教化的色彩。世世代代生活在這種文化環(huán)境中的人們，無論在語(yǔ)言、文字、宗教、信仰、法律、民俗、風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)方面，還是在認(rèn)知、情感、意志、氣質(zhì)、性格、興趣、能力等心理活動(dòng)甚至審美、倫理、道德方面，都表現(xiàn)出顯著的地域特征。

天地之間洋洋大觀、于樸素中見高雅、于直觀中見深厚的泰山石刻，是一種文化精神與自然景象完美融合的表現(xiàn)形式。它升華了物質(zhì)，賦予毫無生趣的石頭以人文精神的靈光；它又物化了精神，把人類對(duì)自然的細(xì)微美感體驗(yàn)與對(duì)人生和未來的種種祈盼，均以豐碑大碣的形式最直接地表達(dá)出來，貫通了天、地、人，承續(xù)著華夏文明，包含著中華民族精神意識(shí)、道德信念的基本內(nèi)涵與發(fā)展脈絡(luò)。綜觀以泰山和泰山石刻為載體的泰山文化，早已成為一種精神景象，根植于中

國(guó)數(shù)千年文明歷史的演進(jìn)之中，發(fā)揮著中華文化標(biāo)識(shí)和泰山文化名片的特殊作用。

泰山作為世界遺產(chǎn)并非普通的旅游風(fēng)景區(qū)，它蘊(yùn)含著中華古老的文化精神，記錄著民族靈魂的成長(zhǎng)歷程。它能夠極大地滿足人們豐富知識(shí)涵養(yǎng)、培養(yǎng)審美情趣、陶養(yǎng)道德情操、提升生命境界等等精神渴望，對(duì)當(dāng)下時(shí)代國(guó)民集體人格的塑造和道德體系的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的開發(fā)利用前景。因此，在保護(hù)泰山自然生態(tài)環(huán)境、樹立文化品牌形象、追求旅游經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更要不斷地深化和開拓泰山及其石刻的文化內(nèi)涵、文化價(jià)值研究，努力維護(hù)泰山文化生態(tài)平衡，促進(jìn)泰山文化乃至中華文化的可持續(xù)發(fā)展。尤其在認(rèn)識(shí)和理解泰山石刻的道德教育功能，加強(qiáng)其道德教育途徑和實(shí)施方式的理論及應(yīng)用研究方面，既大有可為又任重道遠(yuǎn)，應(yīng)引起教育界的關(guān)注，更需廣大德育工作者的共同努力和不懈探索。

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課題來源：山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：J13WG60）研究成果。