摘要：反諷是唯一的以攻擊論題為目的的修辭手段。以反諷手段構(gòu)成的反諷話語，集中反映了意識和意向在話語涌現(xiàn)中的重要作用，是人性的典型弱點自私性和懦弱性在話語中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：反諷意識意向性涌現(xiàn)

1.前言

反諷屬于最古老的修辭手段之一。在中國，一千五百年前劉勰在《文心雕龍》里就在《諧隱》篇中，對反諷進(jìn)行了分析和評價。當(dāng)諷諫走下政治神壇，脫下官僚外衣的時候，反諷就以“正諭話語”的對立體出現(xiàn)在自然話語體系之中。而在西方，事實上，蘇格拉底和柏拉圖都是反諷修辭的愛好者。而亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中也對反諷進(jìn)行了解釋?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，傳統(tǒng)修辭學(xué)意義上的反諷，就是話語反諷（verbal irony）。

當(dāng)代研究者從修辭，語義，認(rèn)知和語用等方面對反諷都有不同的理解和看法。比如，從文學(xué)修辭上，Muecke反諷分為明示性、隱蔽性和個體性反諷。Booth提出穩(wěn)定型和不穩(wěn)定型兩大類反諷。Fish認(rèn)為反諷研究應(yīng)該包含確定性、動態(tài)性、不協(xié)調(diào)性等幾個重要方面。Rorty把反諷看成不斷變化和修正的現(xiàn)象。從語義上，Myers Roy找到了反諷句的語義焦點跟句子主從關(guān)系的聯(lián)系。Grice指出反諷者違反了合作原則的質(zhì)準(zhǔn)則。Sperber和Wilson的反諷提述論認(rèn)為百科知識在產(chǎn)生和理解反諷中起著重要作用，反諷話語都提述先前或未來交際雙方共有過的事件、思想。Clark Gerrig發(fā)展了反諷偽裝論，主張反諷者實際上偽裝成別的人（包括語氣、神態(tài)等），隱藏起自己的真實身份和真實語氣，并指出反諷有兩個諷刺對象：反諷者偽裝的人和交際中未能理解這個反諷的聽眾或觀眾。Lakoff Johnson在心理語言學(xué)上把反諷的理解比喻為“搜索”，主張反諷理解要依循一個“心理檢索”過程，需要經(jīng)過一個從字面意義到反諷意義的跨越，是一個兩階段過程。

另外，文旭先生認(rèn)為，經(jīng)常為人們所討論的反諷類型就有話語反諷（verbal irony）、戲劇反諷（dramatic irony）、情景反諷（situational irony）、蘇格拉底式反諷（Socratic irony）、宇宙反諷（cosmic irony）、浪漫反諷（romantic irony）、悲劇反諷（tragic irony）、穩(wěn)定反諷（stable irony）和不穩(wěn)定反諷（unstable irony）等近十種。然而，話語反諷在整個反諷概念范疇中處于核心地位，可以看作是反諷范疇的原型概念。因此，本文擬從話語反諷入手，依據(jù)心智哲學(xué)中的有關(guān)觀點，對反諷修辭從產(chǎn)生、聚合、成型和表達(dá)等幾個角度進(jìn)行剖析，試圖找出反諷話語與心智之間的關(guān)系（關(guān)聯(lián)和矛盾），為從語言的角度分析心理打開一面新窗口。

2.心智哲學(xué)視閾下的語言研究觀點

心智（mind）概指人們的心理與智能的顯現(xiàn)，具體指人們對事物的認(rèn)知及其沉淀、儲存和提取，通過生物（大腦及其他感官）反應(yīng)而回應(yīng)外界動因的能力的總和。心智哲學(xué)是對這一總和的哲學(xué)思考、解釋和概括。

在心智哲學(xué)中，意識被視為一個過程。這個過程從物理信息的輸入開始，通過一系列計算推導(dǎo)，最終在人腦形成一定表現(xiàn)為感覺和感受的生物信息。這個感覺和感受通過語言轉(zhuǎn)換，形成話語表達(dá)出來。這就是心智哲學(xué)視閾下話語生成的計算觀（calculation / communication）。依據(jù)心智哲學(xué)視閾下話語生成的計算觀，話語的生成過程是動態(tài)的、連續(xù)的、內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)的。

意識活動是人類所特有的一種表征客觀現(xiàn)實的高級心理反映形式。作為個人經(jīng)驗的主觀現(xiàn)象，意識活動表現(xiàn)為知意情三者的統(tǒng)一。意識就是對客觀事物的知意情的綜合的心理反映，語言運用表征的就是人類的知意情。這是心智哲學(xué)視閾下話語生成的意識觀（consciousness）。意向立場決定意向態(tài)度。心智哲學(xué)認(rèn)為，意向性傾向于“利己”。語言運用本身就是意識活動。意向性作為意識活動的核心，是語言活動的開始和結(jié)束。因此語言的運用具有“利己”的根本特征。這就是心智哲學(xué)視閾下語言研究的意向觀（intentionality）。

心智哲學(xué)視閾下語言研究的涌現(xiàn)觀（emergence）指的是意識材料以涌現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在人腦中。意識材料的呈現(xiàn)形式往往并非文字乃至語音，而是場景圖片（image/figure）。這些場景圖片所傳達(dá)的意義遠(yuǎn)比圖片的構(gòu)成元素所蘊含的含義疊加起來更為豐富。新的意義與元素含義之間呈現(xiàn)一種涌現(xiàn)關(guān)系。

3.依據(jù)心智哲學(xué)下語言研究的這三點假設(shè)和五個觀點，我們可以把話語反諷同人的心智活動結(jié)合起來考察

克爾凱郭爾曾經(jīng)說過：“反諷需要堅硬的對立，否則它就和論證這類東西一樣乏味了?！狈粗S話語的生成正是從意識開始的，典型地反映了心智活動。

為了證明這一點，我們先來看一段小故事：

例1.

父親：“拉莎，為什么還不結(jié)婚呢？”

拉莎：“爸爸，找了好幾個男朋友，都不滿意，等我再挑選一下。”

父親：“你年紀(jì)不小了，可要抓緊時間啊?！?/p>

拉莎：“放心吧，爸爸，在人生的大海里，魚多得很?！?/p>

父親：“孩子，釣餌放久了，就沒味了。”

許多心智研究的實驗表明，每次意識活動都由意向性作指引，意向性是人的意識的核心內(nèi)容，是意識活動的發(fā)端，貫穿于每一次意識活動的全過程。意向性是心智的一種特征，包括心理指向、關(guān)于、論及和針對世界的情況。

言說者和聽聞?wù)咴谠掝}預(yù)期上有齟齬。父親希望女兒能夠屈從于他的個體期待（結(jié)婚意味著女兒可以從更多的人，她的愛人，那里獲取愛護(hù)和支持；萬一有什么事情發(fā)生在自己身上，女兒也不至于孤立無助；自己身上的責(zé)任可以被分擔(dān)等等）、家庭期待（家族血統(tǒng)的延續(xù)）以及社會期待（種族的延續(xù)）而盡快結(jié)婚。而女兒基于對自身的相信和對婚姻生活的假定，則期待通過更多的交往找到符合自己愿望的那個人再結(jié)婚。從而導(dǎo)致了父親的期待受到損害，于是父親為了維護(hù)自己的地位和尊嚴(yán)而提出“你年紀(jì)不小了”這樣的有損女兒自信的話語。女兒為了維護(hù)自己的期待同時企圖避免對父親造成更大的刺激，選擇使用隱喻的手段為自己的期待作辯護(hù)。但是父親感覺到了女兒的固執(zhí)，而女兒的隱喻修辭并不能滿足父親調(diào)整期待的需要，因此父親使用了比隱喻更加激烈的修辭手法：反諷。

父親有意識地使用反諷是為了刺激女兒，希望她能從相似的結(jié)局中體味到慘痛的教訓(xùn)。反諷話語的生成是與被反諷者針鋒相對的，因為在反諷話語生成之前，被反諷者的某些特征、語言或者行為直接或者間接地傷害了反諷者的情感。反諷者感受到這種傷害，出于自我保護(hù)的目的，結(jié)合道德約束、自身能力、知識結(jié)構(gòu)以及傷害程度，希望能夠用自己的反諷話語給對方施加精神傷害，因而從自己的話語體系中選擇能夠暴露對方缺陷并引起周圍其他人對這些缺陷的嘲弄，從而達(dá)到使自己隱藏于群體中得以保護(hù)的目的。因此，反諷的使用都是有意識地自我保護(hù)、自我證明、自我肯定的結(jié)果。這樣一來，反諷就具有了兩個功能：一是揭露被反諷者的過失，并且從精神上刺激被反諷者，達(dá)到傷害被反諷者情感的目的；二是可以緩和語氣，使被反諷者雖然在情感上受到傷害卻又不至于喪失理智，不至于在反對過程中對反諷者造成話語形式以外的傷害因此我們可以說，反諷的使用不僅是有意識的行為，而且?guī)в忻黠@的意向性。

意向性包括意向內(nèi)容和意向態(tài)度：意向內(nèi)容是主體意向活動所注意的內(nèi)容，一次意向活動可能包含若干個陸續(xù)出現(xiàn)的所注意的內(nèi)容；而意向態(tài)度則包含人的心理狀態(tài)、心理估量、心理取向等心理維度。進(jìn)入人的意向性的意向內(nèi)容，就會受主體的意向態(tài)度的處理。由此我們可以看到，言聞雙方的意向性差異并不是突然出現(xiàn)的，它在話題進(jìn)行之前就存在，只是通過這次對話體現(xiàn)出來。

同時，反諷還具有另外一層語用特征，就是孤立對方和隱藏自己。反諷者總是把自己置于較高的社會意識地位，而且假想有第三者和自己一起欣賞這個把被反諷者較低的社會意識地位并對他/她的過失進(jìn)行揭露、貶低和嘲笑的意象，使自己隱藏于同假想的或真實的第三者一起構(gòu)成的集團(tuán)中并從中獲得一定的支持感和安全感。從例1可以看出反諷是一種缺乏安全感的懦弱性的表現(xiàn)。從上文的陳述中，父

親已經(jīng)通過“還不結(jié)婚”“年紀(jì)不小”“抓緊時間”等話語把自己置于社會認(rèn)同的保護(hù)之下，同時以自己的“父親”身份對女兒施加輿論壓力；而在對女兒進(jìn)行指責(zé)時，為了避免直接的語言沖突的產(chǎn)生，父親選擇使用回聲提述，用“釣餌”暗示女兒對異性的吸引力，用“沒味”暗示這種吸引力的消失。相比于女兒調(diào)整自己期待的可能性，我們更容易預(yù)見到接下來的時間里，父女關(guān)系將陷入一段緊張對立階段。這種緊張對立實際上是這個交際過程中出現(xiàn)的雙方意向性差異的涌現(xiàn)和放大。

4.結(jié)論

從上面的分析我們可以看出，反諷話語的使用具有明顯的意識性和意向性。反諷起自于意識，這個意識既包含對被反諷者的顯然的對抗意識，也包含隱晦的尋求集體支援的生存意識。這些意識的合力左右著反諷者的心理表象的形成，而這些心理表象構(gòu)成了反諷者選擇話語的標(biāo)的。反諷者在意向性的引導(dǎo)下，向著已經(jīng)形成的心理表象投出話語反諷的長槍。這些話語早已儲存于反諷者的百科知識當(dāng)中，反諷者的感知感受為意識和意向在百科知識中提取話語提供選擇范圍。反諷者依著“熟路最短原則”，也就是最熟練使用的話語有著優(yōu)先選擇的路徑，從給定范圍的百科知識中提取信息，轉(zhuǎn)換編碼，構(gòu)成反諷話語。這也解釋了為什么人在比較激動或者興奮的情況下往往會說錯話。

事實上是能夠像反諷這樣直接而深刻地揭示人的意識、意向性和人性弱點的修辭手段并不多。從反諷話語的分析中，我們可以看出，首先，人都是自私的，只有在利己的狀態(tài)下才會生成反諷話語。其次，人又都是懦弱的，只有在群體中才不會感到害怕。為了維護(hù)自己的更多的利益，人選擇出讓某些利益給其他人，從而跟其他人組成一個集團(tuán)，并且通過這個集團(tuán)來保護(hù)自己的剩余利益。出讓什么、出讓多少既是個體的抉擇，也是集團(tuán)的需要。人的自私性令人更傾向于選擇少量、次要、無視公眾需求的利益來出讓，而人的懦弱性要求人選擇大量、重要、符合公眾需求的利益來出讓。這樣一對矛盾就構(gòu)成了反諷存在的可能性。人的自私性讓人企圖維護(hù)自己的利益，人的懦弱性讓人企圖通過出讓利益而從集團(tuán)中借得力量來維護(hù)自己保留下來的利益。人為了自私性而攻擊他人，希圖維護(hù)個人利益或者從他人那里獲取更多利益；人為了免受他人攻擊或者使他人攻擊自己時對自己利益損失最小化而服從集團(tuán)利益。當(dāng)人發(fā)動攻擊時，對手的自私性和懦弱性構(gòu)成攻擊的主要目標(biāo)。這就構(gòu)成了作為攻擊手段之一的反諷的必然性。

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