歌唱是具有一種特殊美的活動(dòng)，在歌唱中要注重歌唱的美與審美。無論是歌唱的形式美，還是精神內(nèi)涵美，都是來自現(xiàn)實(shí)生活中，來自社會(huì)與自然的結(jié)合。

歌唱美審美藝術(shù)歌唱是具有一種特殊美的活動(dòng)，在歌唱中要注重歌唱的美與審美，歌唱中的美與審美能區(qū)別于社會(huì)其他類型活動(dòng)的最為本質(zhì)的東西，能夠引起人們的審美感受，作為人們的一個(gè)審美對(duì)象而發(fā)揮它所特有的社會(huì)作用。因此，我們研究歌唱中美的創(chuàng)造規(guī)律，必然要涉及它的本質(zhì)特征。美學(xué)中說“不理解美的本質(zhì)，也就不能認(rèn)識(shí)藝術(shù)之所以為藝術(shù)的特殊性”就是這個(gè)道理。歌唱中有人認(rèn)為“音樂藝術(shù)是人類最偉大、最動(dòng)人的創(chuàng)造之一?！蹦敲矗瑸槭裁匆魳窌?huì)使數(shù)以萬計(jì)的人為之動(dòng)情？為什么會(huì)有如此巨大的力量？這是因?yàn)楦璩且环N特殊的美。

歌唱中要想唱出美，首先歌曲要美。從歌曲來看，不是所有歌曲都很美，歌曲有好有壞、有粗有細(xì)、有高有低、那些粗糙不堪，沒有藝術(shù)價(jià)值的作品就不美，那些無奇之作就更沒有美學(xué)的價(jià)值，那些低級(jí)趣味的作品就更談不上美。因?yàn)樗鼈儾徽?、不善。只有能從歌曲本身中升騰出一種使人情緒感奮的、高雅具有品味的才是真正具有美的歌唱作品。從內(nèi)容上來看，歌詞的品味要具有典型性、詩歌性、口語性、情感性。從曲調(diào)上看，應(yīng)該是以藝術(shù)化的文學(xué)語言為基礎(chǔ)，要受到歌詞的語言、內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)的影響來創(chuàng)作。只有結(jié)合這三點(diǎn)，才能夠創(chuàng)造出完美的音樂。有了美的音樂，我們?cè)賮碚f說怎樣美的去唱。從歌唱技巧上來說，這也是一個(gè)品味的話題，從發(fā)聲上看，那些嘶啞的叫喊就不美，故意矯揉做作的語調(diào)就不美，故意咬文嚼字的就不美。只有語言清晰、音質(zhì)純凈、韻味濃郁、字正腔圓的歌聲，才能展示美的作品來。歌唱技巧的美僅僅是外表形式的美，它必須與內(nèi)在的情感美相一致。所以說在歌唱中，歌唱者是主觀創(chuàng)造，他要具有獨(dú)創(chuàng)性，如果沒有歌唱者的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造，就不會(huì)有歌唱藝術(shù)。作為歌唱者，他要能夠把各類型的音樂作品內(nèi)涵的各種美都充分展示出來，如果沒有對(duì)顯示生活美的細(xì)心觀察，沒有一定的音樂環(huán)境的感染，是根本不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。革命導(dǎo)師馬克思說過：“社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”；列寧也曾經(jīng)指出：“我們的意識(shí)是外部世界的映像”。因此，無論是歌唱的形式美，還是精神內(nèi)涵美，都是來自現(xiàn)實(shí)生活中，來自社會(huì)與自然的結(jié)合。用現(xiàn)在流行的一句話來說：藝術(shù)來源于生活，美來源于生活。歌唱者只不過是在頭腦中要明確一點(diǎn)“客觀因素是基礎(chǔ)，而主觀因素是主導(dǎo)”。

歌唱中的審美應(yīng)該包括“審美意識(shí)的各個(gè)方面和表現(xiàn)形態(tài)。例如，審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受”，等等。歌唱中的審美意識(shí)是歌唱者在藝術(shù)活動(dòng)中的一種心理現(xiàn)象，它是以個(gè)人的愛好和興趣為基礎(chǔ)，而形成歌唱中的愛好與趣味上的差別。我國從古至今是以歌聲的圓潤響亮為美，對(duì)優(yōu)美的聲音有著相同的審美觀念。同樣，在日本歌唱家的論著中說到“人們習(xí)慣把這種優(yōu)美的聲音稱‘黃金小號(hào)’?！痹趪?，審美帶有感情體驗(yàn)特征，不脫離具體形象。我國當(dāng)代著名的女高音歌唱家周小燕教授也指出“是不是聲樂教學(xué)就特別神秘呢？也不是。從大的原則和規(guī)格來說，聲音的嘹亮、銀色的優(yōu)美、共鳴充實(shí)、聲音自然、松弛這些主要因素，是可以確定的?！?9世紀(jì)杰出的意大利聲樂教育家弗蘭契斯科在《歌唱的藝術(shù)》中談到：“一個(gè)歌唱者即使集中了為取得高度藝術(shù)成就所必須的天賦資質(zhì)，但若沒有掌握正確的咬字方法，他仍然會(huì)感到自己無活動(dòng)能力，而且永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完美的境地?！庇终f“誰要是不會(huì)連貫地唱，那他根本不是在唱歌！人的嗓音之所以高于任何一種樂器，就是由于它具有把音連起來的能力，并且會(huì)運(yùn)用樂器所做不到的各種音色變化。”《樂記》云：“凡音者，生于心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”清代徐大椿的《樂府傳聲》也講到：“唱曲之法，不但聲之宜講，而得曲之情尤為重。”因此，只有當(dāng)聲音和表情同樣完美時(shí)，歌唱才可以被成為一種“藝術(shù)”。所以說，歌唱者是美的創(chuàng)造者，也是美的鑒賞者。只有在長期的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中去不斷鍛煉自己的創(chuàng)造能力，才能使藝術(shù)創(chuàng)造有章可循創(chuàng)造出更加令人怡然自得的藝術(shù)作品。盡管古人與今人、中國人與外國人，他們?cè)诟璩杏兄煌膶徝烙^念。但是它們都是符合客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的東西，合乎科學(xué)理論的東西。在如何理解審美意識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性差異上，美學(xué)家認(rèn)為，人的審美意識(shí)“在本質(zhì)上它具有社會(huì)的歷史客觀標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)象上它又具有豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特征。強(qiáng)調(diào)審美趣味的歷史的、社會(huì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)審美趣味由于個(gè)人條件的不同而形成的差異性”在歌唱中，每個(gè)人的人生閱歷不同，個(gè)人條件差異不同，即使同一歌唱者由于個(gè)人對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，聲樂經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解不同，因而審美感受也是不相同的。由于個(gè)人不同的審美經(jīng)驗(yàn)，也就形成了各人獨(dú)特的歌唱審美趣味，這種彼此不盡相同的趣味的差異性和偶然性，受到另一種風(fēng)格流派的共性和必然性所制約，它雖然是這種風(fēng)格流派共性和必然性的一種特殊表現(xiàn)，但是它卻不能因?yàn)榱髋沙ǖ墓残远ハ嗟韧?，藝術(shù)上加入沒有這種個(gè)性的差異，也就沒有共性。正式在這種歌唱藝術(shù)的豐富多彩的個(gè)性中，無數(shù)歌唱者千差萬別的趣味愛好中，存在這普遍的必然的社會(huì)的歷史的歌唱審美客觀標(biāo)準(zhǔn)。

因而，通過歌唱表演于欣賞活動(dòng)中，能夠把更高的美與審美意識(shí)反作用于人們的行動(dòng)，需要進(jìn)一步把現(xiàn)實(shí)中美的事物向更高層次推進(jìn)。