在珠寶首飾領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，首飾設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳承運(yùn)用問(wèn)題一直困擾著設(shè)計(jì)師，成為設(shè)計(jì)中一道難以逾越的屏障。基于此，通過(guò)語(yǔ)義學(xué)這一人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新興方法論，來(lái)解讀珠寶首飾設(shè)計(jì)中符號(hào)運(yùn)用的問(wèn)題，剖析符號(hào)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾本質(zhì)，希望首飾設(shè)計(jì)師能從語(yǔ)義學(xué)角度重新審視符號(hào)的繼承，并為解決符號(hào)的傳承運(yùn)用問(wèn)題，打開(kāi)新的思路。

語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)現(xiàn)代符號(hào)首飾設(shè)計(jì)一、語(yǔ)義學(xué)的定義

語(yǔ)義學(xué)是上世紀(jì)80年代工業(yè)設(shè)計(jì)界興起的一種全新概念，且具有重大變革意義的設(shè)計(jì)思潮。在1984年美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（ ID2SA）舉辦的“產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意學(xué)研討會(huì)”，這一理論被明確提出，并予定義：產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)義學(xué)乃是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此應(yīng)用于設(shè)計(jì)中。語(yǔ)義學(xué)關(guān)心的是符號(hào)的含義、符號(hào)與意義的關(guān)系，即符號(hào)所表達(dá)意義的研究，以及符號(hào)在什么心理、社會(huì)和文化環(huán)境中的使用等問(wèn)題。因此，設(shè)計(jì)界通過(guò)對(duì)語(yǔ)義學(xué)的研究，探索如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆?hào)形式去與技術(shù)、工藝、材料等合而為一，探究如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式去談?wù)撌澜绾屠斫馐澜?，使設(shè)計(jì)達(dá)到真正去匹配人這一本體的設(shè)計(jì)高度。

二、語(yǔ)義學(xué)對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的解讀

著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物，人類(lèi)所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。因此，一些文化形式既是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化，又是人的本質(zhì)的對(duì)象化。符號(hào)文化系統(tǒng)不斷融入新的符號(hào)，原有符號(hào)也在發(fā)生著變化，而有關(guān)文化的繼承與創(chuàng)新的秘密就存在于這變化之中。

從語(yǔ)義角度來(lái)看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾其實(shí)就是選擇、運(yùn)用符號(hào)的形式、種類(lèi)的差異問(wèn)題?？v向來(lái)講，符號(hào)隨著社會(huì)的發(fā)展變化，時(shí)間的推移不斷更新，出現(xiàn)新的符號(hào)，產(chǎn)生新的意義，甚至傳統(tǒng)符號(hào)的某些意義也在悄然變化。橫向來(lái)說(shuō)，位于不同地域空間的符號(hào)本身就存在諸多差異。盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“符號(hào)”和“意義”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，但是，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化風(fēng)俗的差異，總會(huì)像口語(yǔ)中的方言一樣存在一些特有的符號(hào)和排列方式。

三、語(yǔ)義學(xué)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的實(shí)例分析

語(yǔ)義學(xué)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用解讀，可以從兩類(lèi)處理方式去看。一種方式是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的繼承，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)義進(jìn)行傳承；另一種方式是對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)義進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用。

1.繼承傳統(tǒng)符號(hào)

繼承傳統(tǒng)符號(hào)，傳承傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)義意，在現(xiàn)代首飾中創(chuàng)造回憶與思考的空間。飽含歷史滄桑的傳統(tǒng)符號(hào)講述著對(duì)如煙往事的無(wú)盡懷念，與首飾設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代符號(hào)一起交織出不同的歷史文化韻味。在這一方面，中外首飾界優(yōu)秀的設(shè)計(jì)數(shù)不勝數(shù)。拿中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)“福”來(lái)說(shuō)：古人對(duì)“?！钡慕忉尅耙辉粔郏ㄩL(zhǎng)壽）”“二曰富（多才）”“三曰康寧（健康平安）”“四曰修好德（崇尚美德）”“五曰考終命（其命善終）”。這也就是傳統(tǒng)五福觀點(diǎn)。古人把幸?？偨Y(jié)得如此具體美好，怎能不另今人向往呢！

香港金六福珠寶以寓意美滿的“福”字為創(chuàng)作靈感，打造了“墜幸?！便@石吊墜系列。時(shí)尚的筆觸勾勒出經(jīng)典的玫瑰造型，多枚小鉆微鑲而成的“?！弊终又醒?，光彩熠熠，賞心悅目。寄托著幸福一生的美好寓意，整款吊墜秀外慧中，靚麗非凡。此款設(shè)計(jì)傳統(tǒng)符號(hào)獨(dú)特語(yǔ)意的運(yùn)用與現(xiàn)代首飾工藝完美結(jié)合，體現(xiàn)人們追求幸福的美好愿望。從中不僅可以領(lǐng)略到今人理性的浪漫，而且啟示著對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的思考。

2.發(fā)展傳統(tǒng)符號(hào)

設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)義的創(chuàng)新運(yùn)用，可以使傳統(tǒng)的符號(hào)適應(yīng)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，體現(xiàn)時(shí)代精神，令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展可以分為兩個(gè)類(lèi)型：

（1）設(shè)計(jì)中保持傳統(tǒng)符號(hào)的形式不變，在其原語(yǔ)義基礎(chǔ)上進(jìn)行語(yǔ)義創(chuàng)新

在法國(guó)皇室珠寶品牌CHAUMET的世界中，“Attrape-moi…situm aimes（網(wǎng)著我……若你愛(ài)我）”是一個(gè)感性多情的系列，也極具象征意義。大自然的神奇幻變是這一系列的靈感源泉，它以細(xì)密的網(wǎng)狀造型和明亮耀眼的各色寶石，構(gòu)建出戀愛(ài)故事中的高潮迭起。頑皮的蜘蛛渴望獵獲戀人芳心，飛舞的蜜蜂辛勤尋覓知音，在鎖骨處、耳垂上、或是手指間忽而露臉、忽而躲藏，編織出關(guān)于戀愛(ài)的彩色體驗(yàn)。

此系列是一個(gè)關(guān)于魅力、誘惑和愛(ài)的隱喻游戲。珍愛(ài)、俏皮和多愁善感，都掩藏在這由金與鉆石交織如蜘蛛網(wǎng)的迷幻中。在此系列中，有一款極為罕見(jiàn)的重達(dá)142克拉的白色網(wǎng)狀項(xiàng)鏈，玫瑰式切割的寶石和鉆石珠鑲嵌在白金線條之中，綴在長(zhǎng)長(zhǎng)的由2662顆圓形和珠形鉆石組成的頸鏈中，剔透的藍(lán)寶石在蛛網(wǎng)頸鏈中閃爍著攝人的光芒。

雖然整個(gè)系列設(shè)計(jì)運(yùn)用“網(wǎng)”這樣質(zhì)樸的傳統(tǒng)符號(hào)作為表現(xiàn)語(yǔ)言，但卻創(chuàng)作出極具現(xiàn)代感性、令人贊嘆、極富趣味感的景觀。事實(shí)上，由寶石與金屬交織而成的珠寶系列，好比一場(chǎng)魅力與誘惑的游戲——珠寶就像蜘蛛網(wǎng)一樣，編織著美麗與浪漫的傳奇，網(wǎng)住了欲望與愛(ài)戀的宣言。

（2）設(shè)計(jì)中延續(xù)傳統(tǒng)符號(hào)語(yǔ)義的精髓，對(duì)符號(hào)的形式進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新

以?shī)W斯卡最佳美術(shù)指導(dǎo)得獎(jiǎng)?wù)呷~錦添先生，特別為周大福設(shè)計(jì)的DIVENUS Collection天驕系列典藏版 ——“睡龍吟”為例?！八堃鳌币鈶B(tài)非凡：造型源于“稚龍初醒”，稚龍身體曲盤(pán)成太極祥瑞圖案，雙眼似睡非醒，沉靜中似乎又能耳聞睡龍鼻息輕吟之聲，極動(dòng)極靜。其神態(tài)一反傳說(shuō)中龍的兇猛之姿，卻更似大夢(mèng)將醒的稚龍龍女，華麗又不乏威嚴(yán)。

葉錦添設(shè)計(jì)的半醒睡龍，龍身由3顆紅寶石和2，721顆碎鉆鑲嵌而成，尤如龍鱗，再由國(guó)家級(jí)工藝師鑲嵌精彩排列的美鉆，以起釘鑲工藝為主；黃金邊緣群鑲小顆鉆石，采用齒釘鑲工藝；龍腰身處包鑲紅寶石；通體彩光、蓄滿能量，寓意著稚龍蓄勢(shì)待發(fā)。

此設(shè)計(jì)的成功之處在于，能拋開(kāi)形式的桎梏，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行提煉，用現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)手法表達(dá)設(shè)計(jì)精髓。依然是龍的造型，卻多了一種別樣的風(fēng)致；依然是太極圖案，卻匠心獨(dú)具地創(chuàng)造了一種新的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)在葉錦添先生的設(shè)計(jì)中，已經(jīng)融入了新的血液、新的意義，獲得了新生。

四、結(jié)語(yǔ)

首飾設(shè)計(jì)中借助語(yǔ)義學(xué)的研究，為改造和提煉傳統(tǒng)文化精髓，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、適應(yīng)時(shí)代的變遷，提供了新的途徑。綜上所述，語(yǔ)義學(xué)作為符號(hào)學(xué)的分支，研究通過(guò)對(duì)符號(hào)和意義間關(guān)系的探索，對(duì)符號(hào)意義表達(dá)的形式進(jìn)行梳理，幫助設(shè)計(jì)師走出矛盾的困境，回歸設(shè)計(jì)本身。使設(shè)計(jì)師可以站在一個(gè)完全不同往昔的視角看待首飾設(shè)計(jì)，忘掉任何“先驗(yàn)”的設(shè)計(jì)形式，忘掉現(xiàn)代的理論和形式，暫時(shí)將它們“束之高閣”。這樣，設(shè)計(jì)師面對(duì)設(shè)計(jì)本身，從首飾符號(hào)、從首飾語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)探索設(shè)計(jì)，從而能求得設(shè)計(jì)上的突破。

參考文獻(xiàn)：

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[2]恩斯特·卡西爾 著.人論[M].甘陽(yáng) 譯.上海：上海譯文出版社，1985.75.