建構(gòu)主義是對(duì)當(dāng)代教育影響巨大的理論，其所闡述的學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)信息的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)言教學(xué)給出了新的啟示。從建構(gòu)主義的理論出發(fā)，結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)，具體談到了當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)要注意的幾點(diǎn)問(wèn)題。

建構(gòu)主義外語(yǔ)教學(xué)學(xué)習(xí)者一、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義又稱做結(jié)構(gòu)主義，是一種認(rèn)識(shí)論，是在認(rèn)知主義進(jìn)一步發(fā)展基礎(chǔ)上，人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的一次飛躍。對(duì)建構(gòu)主義比較有影響的是心理學(xué)家皮亞杰，他認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是不斷地在已知和未知之間尋找一種平衡，這種平衡是通過(guò)同化和異化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。并在“平衡—不平衡—新的平衡”得到不斷的豐富，提高和發(fā)展。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基、美國(guó)認(rèn)知學(xué)家布魯納等人從認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件，人類社會(huì)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響以及個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知過(guò)程中的重要作用等方面做出了重大的貢獻(xiàn)，從而形成比較完整的建構(gòu)主義理論，也為其具體運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程創(chuàng)造了條件。

對(duì)于學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是通過(guò)新信息學(xué)習(xí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的雙向的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，而不是簡(jiǎn)單地從外到內(nèi)的單向信息輸入。具體地說(shuō)，學(xué)習(xí)者是在原有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建知識(shí)和加強(qiáng)對(duì)新知識(shí)的理解。學(xué)習(xí)者的背景各不相同，他們從不同的背景、角度出發(fā)，在教師和他人的幫助下，通過(guò)獨(dú)特的信息加工模式建構(gòu)自己的意義。

對(duì)于教學(xué)，建構(gòu)主義認(rèn)為教師不應(yīng)該把課本知識(shí)當(dāng)作唯一正確的答案，教師不應(yīng)該強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)教條化的知識(shí)，而應(yīng)允許他們自主地做出選擇、分析、評(píng)判。在建構(gòu)主義的理論下，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的中心，老師對(duì)學(xué)生起著指導(dǎo)作用。

由以上的分析來(lái)看，建構(gòu)主義是以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，在教師或他人的幫助下，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。

二、外語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)

外語(yǔ)作為一門學(xué)科有著與其他學(xué)科的共同之處，也有其特殊性，它和歷史、地理、物理、化學(xué)等學(xué)科知識(shí)一樣都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，都需要我們能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)，但它同時(shí)又是各類學(xué)科知識(shí)的載體，它賦予知識(shí)一定的外在形式。語(yǔ)言的習(xí)得是在獲取各類知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。外語(yǔ)學(xué)科的獨(dú)特性使外語(yǔ)教學(xué)更加復(fù)雜化，外語(yǔ)教學(xué)中歷來(lái)就有注意學(xué)生的語(yǔ)言能力培養(yǎng)還是交際能力培養(yǎng)，注重形式還是意義之爭(zhēng)。把語(yǔ)言作為學(xué)科知識(shí)掌握，我們需要客觀主義，因?yàn)檎Z(yǔ)言知識(shí)大都是記憶性知識(shí)，這些知識(shí)的真?zhèn)我泊嬖诳陀^的判斷標(biāo)準(zhǔn)，教育者是掌握知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的人，對(duì)這些知識(shí)的獲取只能采取傳遞的方式；把語(yǔ)言作為交際工具來(lái)掌握，我們需要建構(gòu)主義，因?yàn)楫?dāng)語(yǔ)言作為交際工具的時(shí)候，學(xué)習(xí)者會(huì)遇到大量的非結(jié)構(gòu)性知識(shí)，學(xué)習(xí)者只能通過(guò)在具體情景中以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)新信息進(jìn)行意義建構(gòu)，同時(shí)又修正原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在解決實(shí)際的交際問(wèn)題，才形成對(duì)概念的深刻理解，才能把握這類知識(shí)。

語(yǔ)言的定義，也能進(jìn)一步說(shuō)明外語(yǔ)學(xué)習(xí)既是知識(shí)傳遞的過(guò)程也是知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。語(yǔ)言是一個(gè)有聲符號(hào)系統(tǒng)，有組織的語(yǔ)音系列構(gòu)成，這些語(yǔ)音系列組成更大的單位，如語(yǔ)素、單詞、句子、話語(yǔ)。這些單位的生成受到嚴(yán)格規(guī)則支配，所有的生成規(guī)則都是對(duì)無(wú)數(shù)語(yǔ)言事實(shí)概念性的總結(jié)和高度的抽象，它們雖說(shuō)不上是永恒不變的真理，但至少是學(xué)習(xí)者在習(xí)得一門語(yǔ)言時(shí)唯一準(zhǔn)確，可靠的知識(shí)，對(duì)于這類知識(shí)，我們應(yīng)該避免由于建構(gòu)引起的不同的理解，而是要在知識(shí)的傳遞中獲得相同的理解，通過(guò)強(qiáng)化練習(xí)，使知識(shí)“內(nèi)化”到學(xué)習(xí)者頭腦中作為日后從事復(fù)雜認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)。另外，語(yǔ)言是人類的交際系統(tǒng)，把語(yǔ)言作為信息的載體，交際的工具來(lái)掌握，就要求學(xué)習(xí)者將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到各種變化的情景中去解決問(wèn)題。但傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)的外語(yǔ)人才普遍缺乏運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行交際的能力，這說(shuō)明學(xué)習(xí)者只是理解并記憶了許多關(guān)于語(yǔ)言的事實(shí)性知識(shí)，而未能將死知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正的、靈活的知識(shí)。為此，我們需要建構(gòu)主義思想來(lái)指導(dǎo)我們的教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)問(wèn)題來(lái)解決學(xué)習(xí)。

三、建構(gòu)主義對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

首先，在當(dāng)代外語(yǔ)教學(xué)中要轉(zhuǎn)變觀念，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到教與學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)的傳輸和接受過(guò)程，而是包含了師生間社會(huì)和文化的科學(xué)談話，相互作用和實(shí)踐以及學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)信息的過(guò)程，而且這種建構(gòu)是通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用而成的。教師應(yīng)承認(rèn)學(xué)生在語(yǔ)言教學(xué)中的主動(dòng)性和積極性，給學(xué)生以“學(xué)”的權(quán)利。而在過(guò)去，教師被認(rèn)為上知識(shí)的權(quán)威，在課堂教學(xué)中，幾乎都是教師在講，學(xué)生聽(tīng)和做筆記這種填鴨式的教學(xué)。但我們也不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性而忽視傳統(tǒng)教學(xué)中師生的情感交流所起的作用。

其次，要充分重視學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知能力和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)者心理的差異性，從人本主義思想出發(fā)，把學(xué)習(xí)者作為有理智，有情感的人對(duì)待，不求對(duì)知識(shí)的相同理解，只求在教育者的引導(dǎo)下在實(shí)際解決問(wèn)題的過(guò)程中由學(xué)習(xí)者不斷充實(shí)、豐富，修正自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在新形式下，我國(guó)外語(yǔ)評(píng)價(jià)、測(cè)試的不足表現(xiàn)在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、目的、內(nèi)容、方法方面顯得形式單一，互動(dòng)性，真實(shí)性較低。改革外語(yǔ)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該從重視語(yǔ)言要素轉(zhuǎn)向語(yǔ)言實(shí)際能力的運(yùn)用，從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注過(guò)程，從重視共性轉(zhuǎn)向個(gè)性。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)多元化，評(píng)價(jià)方法和手段也應(yīng)當(dāng)多樣化。學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為評(píng)價(jià)的主體，鼓勵(lì)學(xué)生相互評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自我評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)習(xí)能力發(fā)展的意義；學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)的方法，并通過(guò)評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)分析自己的成績(jī)與不足，明確努力的方向；提倡形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)并重。

最后，在實(shí)際外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要給學(xué)生傳授知識(shí)，重要的是給學(xué)生創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行語(yǔ)言技能的訓(xùn)練與交際實(shí)踐，以達(dá)到熟練掌握和運(yùn)用外語(yǔ)的目的。在外語(yǔ)教學(xué)的高級(jí)階段，要求學(xué)生將所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到各種變化的情景中去解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)者只能通過(guò)在具體情景中以原由的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)新信息進(jìn)行意義建構(gòu)，同時(shí)又修正原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，在解決實(shí)際的交際問(wèn)題中將語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正的、靈活的知識(shí)。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)有豐富信息的語(yǔ)言環(huán)境，在教學(xué)中使用真實(shí)的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的一些日常的活動(dòng)或?qū)嵺`，幫助學(xué)生用真實(shí)的方式來(lái)應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，使他們意識(shí)大自己所學(xué)知識(shí)的相關(guān)性和意義性。

總之，采用建構(gòu)主義必須改變長(zhǎng)期以來(lái)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上只注重認(rèn)識(shí)的反映特性、客觀性，而忽視認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性的錯(cuò)誤傾向，關(guān)注學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，改變過(guò)去只重教學(xué)結(jié)果而忽視過(guò)程的做法，引入形成性評(píng)價(jià)體制，但是同時(shí)又要注意度的把握，不能否認(rèn)語(yǔ)言知識(shí)的習(xí)得既是知識(shí)的傳遞又是知識(shí)的建構(gòu)。由此可以看出，我們需要在不同的教學(xué)階段辯證地看待建構(gòu)主義理論，及其它們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)所做出的新解釋，批判地吸收其合理的見(jiàn)解，結(jié)合外語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際特色建構(gòu)起自己的教學(xué)理念。

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