“三位一體式”是指英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化交流能力、思辨能力和傳輸中國(guó)文化精髓能力的創(chuàng)新性培養(yǎng)模式，它旨在開啟大學(xué)生的文化自覺(jué)性、挖掘?qū)W生翻譯中國(guó)經(jīng)典作品的基本能力。此模式的實(shí)施貫穿于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2011級(jí)英語(yǔ)翻譯專業(yè)《高級(jí)英語(yǔ)》課程的教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)在實(shí)驗(yàn)班和普通班進(jìn)行的為期一年的跟蹤調(diào)查和測(cè)試，數(shù)據(jù)表明實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在新模式運(yùn)行下取得了顯著的進(jìn)步，并且體現(xiàn)了此模式的可操作性和有效性。

“三位一體式”跨文化交流思辨文化自覺(jué)性傳輸文化精髓在大力提倡增強(qiáng)我國(guó)文化“軟實(shí)力”的新形勢(shì)下，我們不僅要對(duì)內(nèi)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且要對(duì)外傳輸中國(guó)文化精髓。高校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)模式也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，尤其是翻譯專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)將跨文化交流的能力和文化傳播的能力融為一體，積極思辨和體認(rèn)中西方文化差異，增強(qiáng)文化自覺(jué)性，提高自身的綜合英語(yǔ)水平?！叭灰惑w式”培養(yǎng)模式就是基于這一時(shí)代要求的大氣候和高等教育培養(yǎng)模式深化改革的小氣候創(chuàng)建而成，它彰顯了本土文化和異國(guó)文化融入英語(yǔ)教育的創(chuàng)新性理念。

一、“三位一體式”培養(yǎng)模式是適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展、深化外語(yǔ)教育改革的一種探索

我國(guó)將對(duì)外宣傳和文化交流納入文化建設(shè)的戰(zhàn)略決策之一，另外，根據(jù)國(guó)家教育部制定的《關(guān)于外語(yǔ)專業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見(jiàn)》以及《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在異質(zhì)文化的課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)該打好扎實(shí)的語(yǔ)言基本功，注重各項(xiàng)語(yǔ)言技能的全面發(fā)展，培養(yǎng)對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理差異文化的靈活性，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)跨文化交流能力，使本土文化的傳承和西方文化的認(rèn)知共同推進(jìn)、兩相并舉。

（一）培養(yǎng)英語(yǔ)翻譯專業(yè)學(xué)生“跨文化交流”的能力是時(shí)代使然

跨文化交流學(xué)源于20世紀(jì)60年代美國(guó)，是美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾提出的。由于communication在漢語(yǔ)中可翻譯成“交流”“傳播”“交往”“交際”等不同詞匯，所以，在漢語(yǔ)翻譯中的“跨文化交流”和“跨文化交際”共指同物，它們都是指擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間而進(jìn)行的交流。

多元文化和多語(yǔ)社會(huì)的世界格局不可抗拒，使得跨文化交流不再是人們選擇或不選擇的自由，而是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。國(guó)外學(xué)者薩默瓦（2013）指出，文化是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，并非存在于真空中，而是易于變化的；文化變化的途徑是：革新、傳播和同化。由此可見(jiàn)，跨文化交流能力的培養(yǎng)必須順應(yīng)文化發(fā)展的潮流，我們應(yīng)該深刻體會(huì)交流雙方所處背景文化正經(jīng)歷不斷豐富和變化的過(guò)程，在我們?cè)鲞M(jìn)了解異國(guó)文化的同時(shí)，應(yīng)該克服文化差異所產(chǎn)生的交流困難，消除交流中可能產(chǎn)生的矛盾或沖突。

（二）培養(yǎng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的“思辨”能力是外語(yǔ)專家大力提倡的教育目標(biāo)之一

“Critical Thinking Skills”這一術(shù)語(yǔ)在西方被廣泛使用，在國(guó)內(nèi)有人把它翻譯成“批判性思維能力”，但是，語(yǔ)言學(xué)家文秋芳將其翻譯成“思辨能力”。何其莘和專家們于1999年發(fā)現(xiàn)，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生患有思辨缺席癥，需要引起密切關(guān)注和認(rèn)真研究，這一發(fā)現(xiàn)引起了我國(guó)外語(yǔ)界教育者的高度重視。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家文秋芳（2009）、黃源深（2010）、李莉文（2010）、孫有中（2011）等都在英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生“為什么需要”和“怎樣”培養(yǎng)思辨能力的問(wèn)題上進(jìn)行了相關(guān)研究。

由張漢熙、王立禮主編的《高級(jí)英語(yǔ)》是我國(guó)大學(xué)高年級(jí)英語(yǔ)教材，2011年王立禮將《高級(jí)英語(yǔ)》第三版在內(nèi)容上進(jìn)行了較大程度的更新和補(bǔ)充，使西方經(jīng)典作品和時(shí)代新作并存，并注入了新的文學(xué)審美體驗(yàn)、情感塑造和心理感知的信息和素材；她將教學(xué)目標(biāo)明確定為：繼續(xù)并深入文化內(nèi)涵教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力、分析能力和鑒賞能力。在教材中專門設(shè)置了訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行思辨的練習(xí)環(huán)節(jié)，在閱讀材料后面提出了一系列的配套思辨題，引導(dǎo)學(xué)生將課文內(nèi)容和閱讀練習(xí)聯(lián)系起來(lái)，積極思辨，拓展思路，從而以多維度或多層面的視角，挖掘信息內(nèi)涵和所給材料之間的邏輯關(guān)系，促使學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，開啟并逐步提高體認(rèn)中西方文化差異的文化自覺(jué)性。

（三）培養(yǎng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生“傳輸中國(guó)文化精髓”的能力有助于避免本土文化的缺失

在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化發(fā)展的今天，讓世界了解中國(guó)、讓文化走出國(guó)門，體現(xiàn)我國(guó)文化在世界范圍的影響及作用已是大勢(shì)所趨。自從2004年以來(lái)，我國(guó)在借鑒英、法、德、西班牙等國(guó)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索在海外設(shè)立以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)，即“孔子學(xué)院”。孔子學(xué)院（課堂）采取因地制宜、靈活多樣的辦學(xué)形式，面向大、中、小學(xué)、社區(qū)和企業(yè)，教授漢語(yǔ)，推介中華文化在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

在國(guó)內(nèi)，許多大學(xué)生已充分認(rèn)識(shí)到，他們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)10年之久的英語(yǔ)學(xué)習(xí)之后，無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了本土文化失語(yǔ)的趨勢(shì)，在他們看來(lái)，我國(guó)學(xué)生不能因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期學(xué)習(xí)英語(yǔ)而荒廢了本土文化肥沃的土壤，不能缺失我們自身文化的根之所在。他們認(rèn)為，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅在國(guó)內(nèi)要保護(hù)它的繁榮空間，發(fā)揮它對(duì)國(guó)民意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，而且在國(guó)外也要開墾它的生存土壤，為它的傳播和璀璨開辟出一片新的天地，使其威揚(yáng)四海，綻放光芒。

二、“三位一體式”培養(yǎng)模式的構(gòu)建

（一）“三位”之間的相互關(guān)系

語(yǔ)言、文化和交流三者融于“跨文化交流”和“傳輸中國(guó)文化精髓”之中，交流是用語(yǔ)言將文化外化，而跨文化交流和傳輸中國(guó)文化使得中西方的語(yǔ)言、文化和交流三者相輔相成、相得益彰。本人將“跨文化交流”和“思辨”這兩個(gè)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)與“傳輸中國(guó)文化精髓”這一時(shí)代命題嫁接起來(lái)，整合成“三位一體式”的培養(yǎng)模式。

語(yǔ)言學(xué)家胡文仲對(duì)外語(yǔ)教學(xué)研究和跨文化交際學(xué)之間的關(guān)系做了一系列的研究，隱射了外語(yǔ)教學(xué)離不開對(duì)本土文化和異國(guó)文化之間差異的體認(rèn)，指明了在了解文化差異之前，必須加深了解本土文化，但是，對(duì)于英語(yǔ)翻譯專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅了解本土文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們應(yīng)具備將英語(yǔ)和漢語(yǔ)的文字語(yǔ)碼進(jìn)行雙向轉(zhuǎn)換的技能，這就需要他們通過(guò)學(xué)習(xí)我國(guó)經(jīng)典作品的翻譯，開啟自身的文化自覺(jué)性，并培養(yǎng)他們翻譯我國(guó)典籍的基本能力，逐步將蘊(yùn)于我國(guó)經(jīng)典作品中的文化精髓向外傳輸。

雖然在某些英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)中，教師已注重對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，但是大多數(shù)受試學(xué)生對(duì)“思辨”在課堂上的表現(xiàn)形式和具體環(huán)節(jié)仍然感覺(jué)不太清晰，所以，要使學(xué)生真正進(jìn)行思辨，并且在思辨的過(guò)程中不斷增強(qiáng)其邏輯推理和理性判斷的能力，教師就必須明晰培養(yǎng)的目標(biāo)和具體的實(shí)施步驟，而“三位一體式”培養(yǎng)模式將使“思辨”環(huán)節(jié)和其它兩個(gè)組成要素之間的關(guān)系更加明朗化，使課堂實(shí)施的目標(biāo)更加靶向化和集中化。

本人將此模式運(yùn)用到《高級(jí)英語(yǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐中的同時(shí)，通過(guò)“計(jì)劃-實(shí)施-反饋-修正”這一行動(dòng)研究的過(guò)程，定期收集學(xué)生的反饋意見(jiàn)，在第一學(xué)期結(jié)束后，整理學(xué)生反饋信息，對(duì)照相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真檢查和反思，并調(diào)整、修正第二學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容，完善此模式實(shí)施的具體環(huán)節(jié)，從而以數(shù)據(jù)分析的結(jié)果來(lái)展示此模式的可操作性和有效性。

（二）中國(guó)文化精髓和中國(guó)經(jīng)典作品之間的關(guān)系

中華文明以頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑地延續(xù)了五千年，它使圣賢智者代代輩出，使傳統(tǒng)文化薪火相傳。這個(gè)人類智慧瑰寶的傳承得益于古人給我們留下的大量典籍，如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的《論語(yǔ)》和《弟子規(guī)》，老子的《道德經(jīng)》，北宋司馬光的《資治通鑒》，唐代魏征的《群書治要》等，都是圣賢修身明德、體道悟道、天人合一的智慧結(jié)晶，而且這些歷史典籍還記載了關(guān)乎國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)領(lǐng)治國(guó)、鞏固政權(quán)的政治謀略和戰(zhàn)略思想。這些文化經(jīng)典不僅使中華民族福孫蔭子，而且不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來(lái)和諧和安定。

20世紀(jì)70～80年代，西方學(xué)術(shù)界研究發(fā)現(xiàn)歷史的敘事結(jié)構(gòu)，意即：歷史既是過(guò)去發(fā)生的事件，又是敘述過(guò)去這些事件的故事。撰寫歷史的目的在于真實(shí)記錄歷史事實(shí)，好的歷史敘述可以把過(guò)去的事件栩栩如生地呈現(xiàn)給讀者，無(wú)論時(shí)代多么久遠(yuǎn)，當(dāng)讀者在閱讀時(shí)，會(huì)立于源頭，俯瞰變化。因此，這樣的歷史著作不僅有永久保存過(guò)去歷史的價(jià)值，而且具有贏得代代讀者贊賞的文學(xué)價(jià)值。

中國(guó)是個(gè)物華天寶、人杰地靈的泱泱古國(guó)，其歷史學(xué)家的著作蘊(yùn)涵著超越真實(shí)和短暫的事件并揭示出永恒和普遍性事物的文化價(jià)值。例如，司馬遷的《史記》被魯迅的《漢文學(xué)史綱要》贊為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。它不僅是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，而且是比《離騷》中屈原感憤更深的文學(xué)之作，它是文學(xué)與史學(xué)高度統(tǒng)一的曠世之作。書中描述了恢弘的上古世界，充溢著崇高的人文精神，呈現(xiàn)了中國(guó)先民用智慧和勤勉開創(chuàng)的歷史基業(yè)，以及先人對(duì)生命的尊重、對(duì)至善的追尋、對(duì)精神的仰望和對(duì)民族的付出而構(gòu)成的崇高精神世界。大禹治水三過(guò)家門而不入的勤勉奉公、越王勾踐的臥薪嘗膽、英勇群雄的精忠報(bào)國(guó)等歷史故事為我們譜寫了蕩氣回腸的英雄交響曲，成為中華民族文化寶庫(kù)的古籍珍寶。

北宋史學(xué)家和政治家司馬光的《資治通鑒》意為“鑒于往事，資于治道”，即：以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。它以敘述的手法，說(shuō)明史事的前因后果，以此歷史為借鑒，警示統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的策略制定需審時(shí)度勢(shì)、高瞻遠(yuǎn)矚。為當(dāng)今管理者提出了政治家應(yīng)該具備的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和宏偉韜略的領(lǐng)導(dǎo)才能，也為和諧興國(guó)、將實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想和新時(shí)代中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系起來(lái)的長(zhǎng)效之策提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它倡導(dǎo)的清廉、正直、剛強(qiáng)、寬厚、忠誠(chéng)、信義、執(zhí)著等品質(zhì)使我們不僅從中學(xué)到了治國(guó)之策，而且使我們體會(huì)到了為人之道。

綜上所述，歷史之作《資治通鑒》和《史記》不僅僅是歷史文獻(xiàn)的簡(jiǎn)單匯集，而且是包含人的因素在內(nèi)的一種敘述，它們?cè)跀⑹鼋Y(jié)構(gòu)上都有起承轉(zhuǎn)合的演進(jìn)，在敘述事件發(fā)展或局勢(shì)變化的最后，都達(dá)到一個(gè)有意義的結(jié)尾，并將事件放在道德秩序的框架里，給人以懲惡勸善和匡扶正義的警示，這恰好說(shuō)明了中國(guó)文化很早就已蘊(yùn)育在古籍作品之中。經(jīng)典不是作為過(guò)去的古董，而是作為現(xiàn)實(shí)中起作用的典籍存在，它所起的作用不僅僅是字句的訓(xùn)詁，而是包含義理的闡發(fā)。研習(xí)經(jīng)典作品如同與經(jīng)典對(duì)話，經(jīng)典代表了傳統(tǒng)的智慧，可以給我們教益，它對(duì)一代代人產(chǎn)生影響，形成一種具有強(qiáng)大生命力的文明，內(nèi)成就一代民族豪杰，外譜寫一世歷史篇章。

毋容置疑，要想了解和傳承中國(guó)的文化精髓，就必須重視對(duì)經(jīng)典作品的欣賞和研習(xí)，要想對(duì)外傳輸中國(guó)的文化精髓，就必須體認(rèn)中西方文化的差異，并且掌握中國(guó)典籍漢譯英的基本翻譯技能。

三、“三位一體式”培養(yǎng)模式的運(yùn)用及其效果

（一）模式的運(yùn)用過(guò)程

在此培養(yǎng)模式運(yùn)用之前，本人將中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)英語(yǔ)翻譯專業(yè)2011級(jí)的某班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，對(duì)學(xué)生的跨文化交流能力、文化自覺(jué)性以及翻譯中國(guó)經(jīng)典作品的基本能力分別進(jìn)行了初步調(diào)查和測(cè)試，并對(duì)每個(gè)受試主體做了特殊標(biāo)記，以便在分析跟蹤數(shù)據(jù)時(shí)識(shí)別受試者的身份。在為期一年的模式運(yùn)用期間，本人要求學(xué)生課外完成經(jīng)典作品選段的翻譯作業(yè)，并為他們提供了簡(jiǎn)短的原文評(píng)注、著名漢學(xué)家的譯者介紹和已譯版本，以使他們更好地了解作品誕生的時(shí)代背景和翻譯家對(duì)中國(guó)文化底蘊(yùn)的徹悟。另外，要求學(xué)生對(duì)課文中體會(huì)到的西方文化進(jìn)行思辨之后，在課堂上口頭陳述自己的觀點(diǎn)，或設(shè)置情景對(duì)話與短劇，進(jìn)行組與組之間的情景交流，從而提高他們?cè)谒急嬷蟮目缥幕涣髂芰ΑＭㄟ^(guò)課堂內(nèi)學(xué)習(xí)和討論、課堂外消化和思考的教學(xué)方式，使“三位一體式”培養(yǎng)模式在教學(xué)中得以貫徹和實(shí)施，這不僅加強(qiáng)了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，而且增強(qiáng)了他們對(duì)翻譯專業(yè)的興趣和對(duì)本土傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

在此模式運(yùn)用接近尾聲之際，針對(duì)前期已調(diào)查和測(cè)試的三方面，本人對(duì)實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查和測(cè)試。然后將實(shí)驗(yàn)班的初次數(shù)據(jù)和跟蹤數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)樣本的T檢驗(yàn)，并且將實(shí)驗(yàn)班和同年級(jí)某個(gè)普通班所采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)，進(jìn)而驗(yàn)證此模式在《高級(jí)英語(yǔ)》教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用效果。

（二）模式的運(yùn)用效果

此研究用定性和定量?jī)煞N分析方法，檢驗(yàn)“三位一體式”培養(yǎng)模式的運(yùn)用效果，具體說(shuō)來(lái)，本項(xiàng)目組成員將學(xué)生思辨活動(dòng)之后所體認(rèn)到的中西方文化差異進(jìn)行整理，顯示學(xué)生在新模式培養(yǎng)下獲得的認(rèn)知。

1.實(shí)驗(yàn)班學(xué)生“思辨”之后體認(rèn)到的中西方文化差異

當(dāng)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生完成課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和課外翻譯作業(yè)之后，對(duì)其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行積極的思辨，然后在課堂討論環(huán)節(jié)總結(jié)出中西方文化的諸多差異。主要差異歸納為以下五個(gè)方面：

（1）文字。菠茨提出“漢字是一個(gè)邏輯象形的書寫系統(tǒng)”。一個(gè)符號(hào)表示一個(gè)音節(jié)，叫做“音節(jié)符”；一個(gè)符號(hào)表示一個(gè)詞，叫做“意符”或者“詞符”。漢字的書寫系統(tǒng)屬于“意符”這種情形，它把整個(gè)詞的發(fā)音變成可見(jiàn)的形式，是“注音”文字；而西方的字母系統(tǒng)則是以拼出單個(gè)音的形式來(lái)表示每個(gè)音，它與口中語(yǔ)言發(fā)出的聲音一致。

漢語(yǔ)表意文字反映了古人造字的理念，它擁有的圖畫功能給人們呈現(xiàn)出一連串的圖畫或意象，使我們透過(guò)每個(gè)漢字，可以了解古代先人的思想文化和社會(huì)生活。而西方文字是抽象的，是在人的頭腦里任意創(chuàng)造的，印歐語(yǔ)系的這種抽象結(jié)構(gòu)有助于基督教建立起來(lái)的超越永恒現(xiàn)實(shí)的概念，它能表達(dá)抽象概念以及超越思想或形式上的觀念。

（2）傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日基本上都是等級(jí)制、封閉式、家族式。各節(jié)日還有其不同的特色食品，如：餃子、元宵、粽子、月餅等。而美國(guó)的節(jié)日卻表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，如：感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等，這與中國(guó)節(jié)日的封閉性、家族性恰好相反。而這些恰恰體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要和社會(huì)前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類社會(huì)的群體性、眾人的共同參與性，順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。因此，西方節(jié)日很容易為國(guó)內(nèi)的年輕人所接受和喜愛(ài)。

中國(guó)的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)是各自文化中最重要的節(jié)日，它們都體現(xiàn)了中美文化所強(qiáng)調(diào)的幸福和諧的因素。但中國(guó)的節(jié)日更傾向于表達(dá)人們的思鄉(xiāng)之情，以及儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛(ài)；美國(guó)的圣誕節(jié)是指人們因?yàn)樯系劢o予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與平等的精神。他們認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔才能贖罪，才能得到靈魂的凈化和心靈的快樂(lè)。

（3）神話故事。中國(guó)神話故事是民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代人民所創(chuàng)造的、反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的、具有高度幻想性的故事，是中華民族智慧的結(jié)晶，它折射出耀眼的藝術(shù)光芒。如：女媧補(bǔ)天，大禹治水，鯤鵬展翅，鳳凰浴火等。而西方的神話主要與基督教的宗教色彩有關(guān)，如亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的故事。中國(guó)神話故事保留了原語(yǔ)的文化形象和民族特色，它描繪的是人們向往的、幻想中的理想王國(guó)，而不是像西方傳說(shuō)中人們希冀上帝顯靈，賜予精神靈魂的烏托邦式的王國(guó)。

（4）宗教信仰和哲學(xué)思想。信仰的本質(zhì)是人類對(duì)自己心中王國(guó)宗主的向往與精神皈依所在，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人們?nèi)シ词∽晕?，為人們的生活提供情感、意欲、愿望、行?dòng)等的根基，它作為一種內(nèi)驅(qū)力，去推動(dòng)人們從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來(lái)，形成價(jià)值觀和行為系統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)思想中有影響力的儒、道、佛是各不相同的三大主流哲學(xué)思想。儒教關(guān)注的是以一套人際關(guān)系原則為基礎(chǔ)的倫理和政治行為，而道教和佛教則以神秘的意義思考人與自然的關(guān)系，這三教相輔而行，涉及的問(wèn)題囊括天下萬(wàn)物及根本、自然與人性、人生與社會(huì)以及冥冥之中的神力等。簡(jiǎn)言之，儒家治世，道家治身，佛家治心。然而，西方早期的基督教受希臘和希伯來(lái)文化的影響，信仰耶穌誕生之后顯現(xiàn)出的先知預(yù)言。

在儒家傳統(tǒng)中，孟子提出了著名的“性善”論，他認(rèn)為，人心本能地具有四個(gè)善端?！豆珜O丑上》中寫道：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為人性有善的開頭或根源，若加以正確引導(dǎo)和培養(yǎng)，就可以使人成為完人。然而，基督教則認(rèn)為，人皆有罪，只有神特別恩寵的少數(shù)人才可以成為圣徒。

《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的孔子思想，關(guān)切的是現(xiàn)實(shí)的人生，而非來(lái)世或天堂。他關(guān)切的是給人以道德的指引，崇尚以“仁”為美德，從而創(chuàng)造人世間的樂(lè)園，但這里的樂(lè)園并非《圣經(jīng)》里的伊甸園，而是孔子理想化的上古三代之太平盛世。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，回到上古時(shí)代的完美不是通過(guò)信仰或神恩的給予，也不是等待救世主的第二次降臨，而是通過(guò)人類在目前和現(xiàn)世的努力，依靠每個(gè)有道德的君子去恢復(fù)那失去了的黃金時(shí)代的文化，而其最終目的是為了將來(lái)可以實(shí)現(xiàn)完美。這里的理想社會(huì)是和平富裕，公平安定，正如曹操的《對(duì)酒》中所描繪的“路無(wú)拾遺之私，囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋皆得以壽終，恩德廣及草木昆蟲”的美好社會(huì)。

（5）世界觀和價(jià)值觀。中國(guó)人認(rèn)為天人合一，世界萬(wàn)物皆一，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體；而西方人認(rèn)為世界的組成部分是對(duì)立的、并存的、相互獨(dú)立的，即“物我兩分”，如：精神和物質(zhì)是相互矛盾的關(guān)系。中國(guó)人尊師重教，謙恭含蓄，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，倡導(dǎo)和諧，崇尚和合文化；而西方人則敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自信，奉行自己選擇的教派，追求自由、民主和平。

2.實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的相關(guān)樣本T檢驗(yàn)的結(jié)果

接受這項(xiàng)研究的實(shí)驗(yàn)班學(xué)生有23人，由于樣本容量小于30，本人采取了t檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)方法，分析實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在模式運(yùn)用之前和之后的三方面能力（即：跨文化交流能力、文化自覺(jué)性、以及翻譯中國(guó)經(jīng)典作品的基本能力）是否明顯得到提高。相關(guān)樣本T檢驗(yàn)中的顯著性標(biāo)值sig分別為：p=0.021，p=0.03，p=0.017，由此可見(jiàn)，在“三位一體式”模式運(yùn)用一年之后，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的跨文化交流能力、文化自覺(jué)性以及翻譯中國(guó)經(jīng)典作品的基本能力均與模式運(yùn)用前存在著顯著差異，而兩個(gè)不同階段的統(tǒng)計(jì)量t值也表明學(xué)生分別在這三方面的能力有不同程度的提高。

3.實(shí)驗(yàn)班學(xué)生和普通班學(xué)生的獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)的結(jié)果

在運(yùn)用此模式的過(guò)程中，本人對(duì)未運(yùn)用此模式教學(xué)的普通班學(xué)生27人和模式試驗(yàn)班23人進(jìn)行數(shù)據(jù)比較，通過(guò)獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)中sig標(biāo)值分別為p=0.036，p=0.024，p=0.009可以看出，檢驗(yàn)結(jié)果有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，換句話說(shuō)，采取“三位一體式”模式進(jìn)行教學(xué)的實(shí)驗(yàn)班比未實(shí)施此模式的普通班學(xué)生有較強(qiáng)的跨文化交流能力、較敏感的文化自覺(jué)性和較高的典籍翻譯基本水平，而且他們?cè)谖幕町惖恼J(rèn)同、文化差異的適應(yīng)和文化差異的融合這三方面也展示了比較突顯的進(jìn)步。

四、結(jié)論

在我國(guó)文化建設(shè)和高等英語(yǔ)專業(yè)深化改革的推動(dòng)下，“三位一體式”培養(yǎng)模式（即：跨文化交流、思辨、傳輸中國(guó)文化精髓）的探索有助于學(xué)生經(jīng)過(guò)思辨活動(dòng)的訓(xùn)練之后，在跨文化交流、文化自覺(jué)性和翻譯中國(guó)經(jīng)典作品基本能力這三方面得到不同程度的提高。經(jīng)過(guò)積極思辨之后，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生體認(rèn)到的中西方文化的具體差異以及t檢驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)量值可以證明，“三位一體式”培養(yǎng)模式在《高級(jí)英語(yǔ)》課程教學(xué)中能夠得以實(shí)施，并且其運(yùn)用效果已經(jīng)得以顯現(xiàn)。這一模式研究的目的旨在普及和推廣它在英語(yǔ)翻譯專業(yè)相關(guān)課程中的運(yùn)用，從而在整體上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合英語(yǔ)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]何其莘，殷桐生，黃源深，劉海平.關(guān)于外語(yǔ)專業(yè)本科教育改革的若干意見(jiàn)[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1999，（1）：24-28.

[2]黃源深.英語(yǔ)專業(yè)課程必須徹底改革——再談思辨缺席[J].外語(yǔ)界，2010，（1）：11-16.

[3]胡文仲.跨文化交際能力在外語(yǔ)教學(xué)中如何定位[J].外語(yǔ)界，2013，（06）.

[4]胡文仲.試論我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)人才的培養(yǎng)：回顧與展望[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2014，（01）.

[5]李莉文.試析英語(yǔ)專業(yè)技能課程與批判性思維能力培養(yǎng)的關(guān)系[J].中國(guó)外語(yǔ)，2010，（6）：68-73.

[6]薩默瓦.跨文化傳播（第六版），閔惠泉等譯[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[7]孫有中.突出思辨能力培養(yǎng)，將英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革引向深入[J].中國(guó)外語(yǔ)，2011，（3）：49-58.

[8]文秋芳等.我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)與其他文科類大學(xué)生思辨能力的對(duì)比研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2010，（09）.

本文系2013年湖北省教學(xué)研究項(xiàng)目“英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生‘三位一體式’培養(yǎng)模式的實(shí)證研究”（編號(hào)：2013161）的成果之一。