范疇化是人類認(rèn)識世界的一種基本認(rèn)知方式?；诜懂牷碚摰难哉Z幽默研究表明，幽默者具有范疇化的思維方式，具備良好的適應(yīng)能力、敏銳的洞察能力、機(jī)智的反應(yīng)能力、靈活的創(chuàng)造能力和高超的言語能力。現(xiàn)運(yùn)用范疇化的相關(guān)理論，透過內(nèi)涵和提升兩個(gè)視角，對幽默者的這五種能力進(jìn)行深度解析。研究表明，范疇化理論對于解釋幽默感迸發(fā)的過程以及制定幽默能力提升的方案大有助益。

范疇化幽默感言語幽默幽默感是以有趣、可笑而又富有意味的言辭或行為機(jī)智地處理復(fù)雜問題的能力。幽默感也是樂觀寬厚的處世態(tài)度和從生活（包括言語生活）矛盾中感知笑源笑料并將其轉(zhuǎn)化表達(dá)為可引發(fā)笑聲之作品的能力。幽默感還是感受幽默又表達(dá)幽默的綜合創(chuàng)造能力。上述研究成果讓我們對幽默感有了概念的認(rèn)知，然而幽默者何以能樂觀從容、機(jī)智聰慧和妙語連珠呢？范疇化是人類認(rèn)識世界的一種基本認(rèn)知方式，只有客觀世界能被范疇化或以范疇的形式表達(dá)出來，我們才能較好地認(rèn)識客觀世界。運(yùn)用范疇化的相關(guān)理論對言語幽默進(jìn)行語料分析之后，我們發(fā)現(xiàn)幽默者在與外界事體進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)時(shí)，他們會(huì)運(yùn)用已知的信息、知識和常識對不同事體的相似屬性進(jìn)行對比和概括并在范疇間進(jìn)行錯(cuò)位關(guān)聯(lián)。我們還發(fā)現(xiàn)，幽默者能夠深刻地洞悉外界事體、敏銳地感知笑料笑源和靈活地運(yùn)用語言表達(dá)和創(chuàng)造幽默。此外，幽默者在應(yīng)對挫敗感時(shí)會(huì)迅速地適應(yīng)外界環(huán)境并適時(shí)地通過言語來維護(hù)自身社會(huì)形象。這樣，適應(yīng)能力、洞察能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和言語能力就構(gòu)成了幽默感的五要素。下面，我們將運(yùn)用范疇化的相關(guān)理論透過內(nèi)涵和提升兩個(gè)視角對幽默者的這五種能力進(jìn)行解析，以此來深入細(xì)致地揭示幽默感的本質(zhì)并明確合理地制定提升幽默能力的方案。

一、適應(yīng)能力

我們都熟悉那個(gè)永遠(yuǎn)樂呵呵的大肚彌勒佛，他的信條是：大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世上可笑之人。言語幽默表明，在陷入困境、遭遇質(zhì)疑或感到難堪時(shí)，幽默者可以輕松自如地化解郁郁寡歡之事，將精神和心理的壓力降至最低。當(dāng)他們不能改變環(huán)境時(shí)，他們能夠改變心境。既來之，則安之。弗洛伊德講過：“最幽默的人，是最能適應(yīng)的人?！蹦敲矗哪邽楹文軗碛谐瑥?qiáng)的適應(yīng)能力呢？通過范疇化分析，我們對幽默者的適應(yīng)能力概括并分類如下：

第一，接納能力。陷入困境，幽默者會(huì)對相同或相似的事體進(jìn)行概括和歸類，視為同類事體。因此，幽默者能夠淡定地建構(gòu)同化范疇，運(yùn)用已有的認(rèn)知圖式來同化現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面事體，即敞開博大的胸懷接納從天而降的磨難或突如其來的窘境。

第二，調(diào)節(jié)能力。擺脫困境，幽默者會(huì)關(guān)聯(lián)不同范疇間的相似屬性。因此，幽默者能夠從容地建構(gòu)順應(yīng)范疇，即通過改變已有的認(rèn)知圖式或創(chuàng)立新的認(rèn)知圖式來順應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

第三，把握能力。通過對幽默者的人格進(jìn)行范疇化分析，我們發(fā)現(xiàn)幽默者的共性是淡泊、謙遜、勤勉和坦誠。羅伯特·斯蒂文森曾經(jīng)說過：“一般掌握幽默力量的人，都有一種超群的人格，能自在地感受到自己的力量，獨(dú)自應(yīng)付任何困苦的窘境?！闭^無欲則剛，超群的人格力量是幽默者在言語交際中能夠適應(yīng)外界刺激的保障。大量的人物幽默表明，幽默者多愿以輕松的態(tài)度面對自己，以嚴(yán)肅的態(tài)度面對人生，多能忘卻眼前現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻性。那么，如何才能增強(qiáng)適應(yīng)能力呢？通過對言語幽默進(jìn)行分析，我們發(fā)現(xiàn)幽默者直接體驗(yàn)或間接體驗(yàn)的范疇越廣，他們適應(yīng)外界環(huán)境的刺激就越容易。為此，我們先要形成范疇化的思維方式，之后通過后天體驗(yàn)逐步增強(qiáng)適應(yīng)能力。然而，適應(yīng)能力的曲線不是一蹴而就的拋物線，而是循序上升的螺旋曲線。遇到交際困境，我們用幽默減少一點(diǎn)氣急敗壞，接納能力就會(huì)增加一分。遇到新的交際困境，增強(qiáng)了的接納能力又有助于我們用幽默化解一點(diǎn)偏執(zhí)極端，調(diào)節(jié)能力就會(huì)增加一分。二者相加，合力形成把握能力。因此，當(dāng)我們在生活的體驗(yàn)中形成了用幽默解圍的意識之后，我們就能輕松地運(yùn)用幽默來化解社交中的尷尬和沖突。至此，樂觀從容的生活態(tài)度和灑脫寬容人格品性就在這種螺旋式的交替過程中穩(wěn)步形成了。

二、洞察能力

在人類社會(huì)里，笑料異常豐富，卻不是每個(gè)人都有能力發(fā)現(xiàn)這其中的情趣。幽默者之所以總能夠有樂相隨，皆因他們深刻的洞察力。幽默不拘性別、不拘年齡、不拘身份、不拘學(xué)識。對幽默者的性情進(jìn)行范疇化分析后，我們發(fā)現(xiàn)生性灑脫之人很容易在生活中發(fā)現(xiàn)快樂，即便順境；生性寬容之人亦容易在生活中發(fā)覺快樂，即使窘境；生性嚴(yán)謹(jǐn)之人也可以在生活中發(fā)掘快樂，即便困境；生性樂觀之人總是能在生活中挖掘快樂，即使逆境。那么，幽默者的洞察能力為何如此深邃呢？通過對言語幽默進(jìn)行范疇化分析，我們發(fā)現(xiàn)：第一，幽默者善于認(rèn)識，劃分范疇。幽默者擁有豐富的認(rèn)知圖示，身處某種環(huán)境，他們能區(qū)分實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、空間、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)和遭受等范疇，通過幽默對他人進(jìn)行啟智、愉悅、安撫和凈化。第二，幽默者擅于辨識，解構(gòu)范疇。幽默者能夠清楚地判斷出交際對象的類型風(fēng)格和動(dòng)機(jī)意圖，利用幽默進(jìn)行展示、釋放、防御和攻擊。尋常者一句話說到人跳，而幽默者一句話說到人笑。第三，幽默者長于專注，分析范疇。幽默者擁有多樣的思維圖示，他們能在交際時(shí)將注意力全部集中在某個(gè)概念上，瞬間抓住事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部的聯(lián)系。通常，我們對范疇中事體屬性的認(rèn)知會(huì)經(jīng)歷由低向高、由淺入深、由單到多漸進(jìn)的發(fā)展過程。那么，洞察能力是否會(huì)隨著范疇化的深入而深化呢？通過對幽默者的觀察方式進(jìn)行概括，我們發(fā)現(xiàn)幽默者通常能做到如下四個(gè)步驟：第一步，潛心。幽默者多沉著冷靜，所謂“心”安方能“思”展。第二步，專注。“?！奔磳Ｒ?，經(jīng)常就某一概念進(jìn)行屬性歸類；“注”即關(guān)注，時(shí)常就某一概念進(jìn)行屬性擴(kuò)充。經(jīng)驗(yàn)表明，專注的時(shí)限越長，屬性的積累就越多，洞察力也就越深入。第三步，精細(xì)。觀察各地風(fēng)土人情時(shí)，務(wù)求清楚明白，即明確觀察對象、觀察視角和觀察方法。第四步，深化?？偨Y(jié)以往的認(rèn)知成果，進(jìn)一步發(fā)展新的認(rèn)知。至此，我們發(fā)現(xiàn)心靜則眼明。良好的判斷力源自對自身需求的明確了解以及對他人動(dòng)機(jī)的準(zhǔn)確掌控；出色的解析力源自對事體進(jìn)行正確的類屬劃分以及對范疇進(jìn)行多維的屬性解析。如果你想體察人類社會(huì)里潛在的笑源，你可以借鑒幽默者的經(jīng)驗(yàn)；如果你想發(fā)覺社交環(huán)境中隱藏的笑料，你需要擅用對比、概括和類推。

三、應(yīng)變能力

幽默者總能將惱人的問題平?；?，將平常的問題趣味化。幽默者通過突然地、迅速地使交際話題朝向非常態(tài)發(fā)展來體現(xiàn)幽默感，這會(huì)帶給聽話者出乎意料的和突如其來的體驗(yàn)，并使他們因預(yù)期落空而發(fā)笑。時(shí)間越短，聽話者的驚奇感和興趣感越強(qiáng)，幽默感就越強(qiáng)。那么，在由急中生智而生成的幽默中，幽默者的反應(yīng)為何如此迅捷呢？基于范疇化的言語幽默分析，我們將從交際目的、交際策略和交際圖示三個(gè)方面來詮釋應(yīng)變能力的內(nèi)涵。

1.明確的交際目的。幽默者明確認(rèn)定幽默在言語交際中降壓實(shí)力最強(qiáng)，他們能夠通過揭示他人無知、彰顯自身智慧、擺脫人為窘境等方式將交際中的自我壓力或人際壓力瞬間降至最低。因此，幽默者能夠迅速地在交際中確定悅?cè)颂Ъ?、駁人護(hù)己、責(zé)人釋己的交際目的。

2.獨(dú)到的交際策略。第一，在范疇間進(jìn)行錯(cuò)位關(guān)聯(lián)。從邏輯的角度來看，錯(cuò)位關(guān)聯(lián)包括矛盾、突兀、反常等，就是我們常說的不協(xié)調(diào)。因此，錯(cuò)位關(guān)聯(lián)越明顯，幽默感越強(qiáng)。第二，對范疇邊界進(jìn)行模糊化處理。在原型范疇理論（The Prototype Theory）中，隸屬于同一范疇的各成員之間不存在共享所有特征的現(xiàn)象。由此，我們可以把事體間的部分相似轉(zhuǎn)變?yōu)槿肯嗟?，這種“化異亂同”或者“偷換概念”的方法謂之機(jī)智。最后，多樣的交際圖示。例如，舉重若輕、一語雙關(guān)、掌控語輪、綿里藏針、針鋒相對、笑里藏刀、順勢解窘、焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移、以訛制訛、以牙還牙和將錯(cuò)就錯(cuò)。如何提升應(yīng)變能力呢？第一，把握交際對象。根據(jù)交際對象的自尊、身份、性別、性格、背景和環(huán)境審時(shí)度勢并隨機(jī)應(yīng)變。第二，設(shè)定交際視角。訓(xùn)練比較、對比、概括和類推四種技能，解構(gòu)對方范疇，重構(gòu)己方范疇，形成新的概念。第三，切換交際范疇。從范疇化的內(nèi)在機(jī)制來看，認(rèn)知主體傾向于將相同或相似的事體進(jìn)行概括和歸類，視為同類事體，這樣便于認(rèn)知加工。因此，認(rèn)知加工的速度越快，范疇切換的速度就越快，反應(yīng)就越迅捷。例如，“錯(cuò)位關(guān)聯(lián)”這種機(jī)智對幽默感外化的速度就大有助益。第四，內(nèi)構(gòu)交際圖示。交際圖示的形成需要經(jīng)年累月的體驗(yàn)、積累和實(shí)踐。我們可以先借鑒和模仿已知的交際圖示，繼而進(jìn)行幽默的言語交流實(shí)踐，最終內(nèi)化現(xiàn)有的交際圖示或內(nèi)構(gòu)新的交際圖示。至此，我們認(rèn)為反應(yīng)能力不是一蹴而就的，而是厚積薄發(fā)。

四、創(chuàng)造能力

在言語交際中，幽默者常常會(huì)根據(jù)交際語境的需要重新思考、重新驗(yàn)證、重新抽象和重新建構(gòu)，這些“新”力體現(xiàn)了幽默者優(yōu)于常人的創(chuàng)造能力。下面，我們將透過范疇化的視角來還原幽默者發(fā)揮創(chuàng)造力的過程。首先，選擇知識范疇。幽默者通曉古今中外、天南地北、歷史典故、風(fēng)土人情、天文地理、聲光電化、文史經(jīng)哲以及名人軼事，這些是他們游刃有余或信手拈來地創(chuàng)造幽默的基礎(chǔ)。其次，發(fā)散思維范疇。同一范疇內(nèi)的諸多成員彼此之間只是相似，不同范疇的邊界具有“模糊性”特征。幽默者通過某個(gè)屬性關(guān)聯(lián)不同范疇的成員，他們能夠從多個(gè)角度或多個(gè)層面闡釋不同范疇成員所呈現(xiàn)的相似屬性。這種思維的發(fā)散性，視為心靈自由度。最后，再造幽默范疇。想象需要空間，創(chuàng)造需要平臺。幽默者能夠基于新的體驗(yàn)在理性思考的基礎(chǔ)上展開豐富的想象并進(jìn)行自由的創(chuàng)造，這是因?yàn)橛哪吣軌蛲ㄟ^類推和概括來自由創(chuàng)建新的幽默范疇。幽默者具有高超的遷移能力，他們能夠擴(kuò)展和創(chuàng)建范疇，他們還能夠借助熟悉的事體類推不熟悉的事體，視為舊皿盛新水或新瓶裝陳釀。那么，如何才能提升創(chuàng)造能力呢？第一，籌備思維養(yǎng)料。例如，閱讀幽默作品、積累妙語笑話和摘抄幽默格言，等等，體驗(yàn)幽默技巧并豐富幽默內(nèi)涵，感受幽默語料中事體間的相似性和區(qū)別性是如何被幽默創(chuàng)作者進(jìn)行錯(cuò)位關(guān)聯(lián)的。博覽群書、拓寬視野外加積累知識是我們在交際場合胸有成竹地進(jìn)行思維創(chuàng)造的基礎(chǔ)。第二，拓寬思維廣度。在訓(xùn)練發(fā)散思維的過程中，我們可以將與原型成員具有相似屬性的事體進(jìn)行歸類來擴(kuò)充現(xiàn)有范疇；也可以將與某一非代表性成員具有類似屬性的事體進(jìn)行歸類來建構(gòu)新的范疇。學(xué)會(huì)跳出思維常式，運(yùn)用新的眼光看待周遭的人和事。第三，激發(fā)思維活力。范疇化具有想象力和創(chuàng)造力等特征，由此，我們可以通過范疇歸類練習(xí)，事體互動(dòng)體驗(yàn)和事體歸類闡釋等手段來激發(fā)思維的主觀能動(dòng)性。但是，創(chuàng)造要尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)范。在言語交際中，交際主體若是能在思維范疇化的過程中充分地調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用豐富的想象力對生活中潛在的笑源和笑料在范疇間進(jìn)行超常邏輯的屬性關(guān)聯(lián)，即可謂之創(chuàng)造。由此，我們發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)驗(yàn)越廣博豐富，思維思域越發(fā)散跳躍，想象越不拘一格，創(chuàng)造力才能更加高超自如。

五、言語能力

眼睛可以容納一個(gè)美麗的世界，嘴巴則能創(chuàng)造一個(gè)精彩的世界。作為幽默感外化的物質(zhì)載體，語言在言語幽默的創(chuàng)制中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。相應(yīng)地，幽默者言語能力的高下就成為最終體現(xiàn)他們幽默感強(qiáng)弱的點(diǎn)睛之筆。那么，如何運(yùn)用語言表達(dá)幽默呢？所謂語言表達(dá)的幽默，語言謂之物質(zhì)載體。視為工具，功在描述。通過對語言表達(dá)的幽默進(jìn)行分析，我們將用語言表達(dá)幽默的方式分類如下。

第一，通過語言描述由原型樣本及相似樣本共同建構(gòu)的范疇來表達(dá)幽默。原型樣本即某一范疇中最具代表性的范例，具有最大的家族相似性，整個(gè)范疇就是圍繞它建立起來的。

第二，通過語言描述由同一概念關(guān)聯(lián)的不同范疇來表達(dá)幽默。由于范疇的邊界具有模糊性的特征，因此，在言語表達(dá)的幽默中，關(guān)聯(lián)不同范疇的數(shù)量就成了衡量言語表達(dá)者描述幽默能力的標(biāo)準(zhǔn)。那么，又如何運(yùn)用語言創(chuàng)造幽默呢？所謂語言創(chuàng)造的幽默，語言謂之笑源。左翻右造，違背常律。

第三，幽默者通過常規(guī)的語義范疇對非常規(guī)的語義范疇的錯(cuò)位來創(chuàng)制言語幽默。即用更為具體的、外延小的詞義代替

另一方面，大學(xué)生也是“中國夢”的實(shí)踐主體之一。大學(xué)生是祖國和民族的未來，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義社會(huì)的生力軍，是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的關(guān)鍵力量。他們的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀直接形象到社會(huì)主義事業(yè)的成敗，因此當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育就是要指導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)、正確的符合“中國夢”時(shí)代要求的幸福觀，要教育大學(xué)生擁有充足的知識儲備、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、健康的身心人格、樂觀的進(jìn)取精神、和諧的人際關(guān)系，通過自己腳踏實(shí)地的努力來踐行夢想，創(chuàng)造幸福，建設(shè)幸福中國，實(shí)現(xiàn)中國夢。

三、在“中國夢”指導(dǎo)下實(shí)踐大學(xué)生幸福觀教育改革

在“中國夢”的指導(dǎo)下開展大學(xué)生幸福觀教育，就要求高校要引導(dǎo)學(xué)生樹立符合時(shí)代內(nèi)涵的幸福觀，改革實(shí)踐符合時(shí)代特色的幸福觀教育內(nèi)容和方式，引領(lǐng)學(xué)生踐行符合時(shí)代精神的幸福夢想。

1.用時(shí)代內(nèi)涵豐富高校幸福觀教育內(nèi)容

“中國夢”關(guān)于幸福的描述蘊(yùn)含了物質(zhì)生活、身心健康、抱負(fù)才能、人際關(guān)系等豐富的內(nèi)涵，這對于高校的幸福觀教育也相應(yīng)提出了完善主要內(nèi)容的要求。在傳統(tǒng)的理想教育、感恩教育、生命教育、理財(cái)教育的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該關(guān)注到大學(xué)生的心理健康教育、職業(yè)規(guī)劃教育、道德法制教育、社交禮儀教育等。其一，心理健康教育能夠幫助大學(xué)生學(xué)會(huì)面對壓力和挫折的時(shí)候怎樣調(diào)試自我，有效釋放壓力和情緒，保持身心的愉悅；其二，職業(yè)規(guī)劃教育能夠幫助大學(xué)生更準(zhǔn)確地認(rèn)知自我，制定適合自我的人生規(guī)劃，更好地實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)；其三，道德法制教育能夠幫助學(xué)生更好地理解幸福的深刻內(nèi)涵，正確理性面對金錢與誘惑，把握好物質(zhì)享受與道德法律的關(guān)系；其四，社交禮儀教育能夠幫助大學(xué)生懂得如何與人和諧相處，提高人際交往能力，為創(chuàng)造幸福生活練就更多的技能本領(lǐng)。

2.用時(shí)代特色改革高校幸福觀教育方式

傳統(tǒng)的高校幸福觀教育往往形式較為單一，而“中國夢”主張的是要人人都有夢，人人都踐夢，因此用時(shí)代特色改革高校幸福觀教育方式就是要讓大學(xué)生成為幸福觀教育的主體，以第二課堂積極配合帶動(dòng)第一課堂，用啟發(fā)式教學(xué)替代傳授式教學(xué)，引發(fā)大學(xué)生自己主動(dòng)思考并形成科學(xué)的幸福觀，引導(dǎo)大學(xué)生在體驗(yàn)教育中創(chuàng)造自己的幸福生活。體驗(yàn)教育主要有兩種典型的形式，其一，是實(shí)踐體驗(yàn)，就是通過直接的實(shí)踐行為讓學(xué)生感受和理解幸福的內(nèi)涵，體會(huì)到創(chuàng)造幸福的快樂，如心理劇編排、理財(cái)技能競賽、職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、開展國際交流的夏令營、參加志愿者行動(dòng)等形式，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)悟幸福的真諦，找到自己的幸福之路；其二，是典型教育，就是通過樹立和宣傳符合時(shí)代特色的幸福典型，用間接體驗(yàn)的方式讓學(xué)生感受到追逐幸福的力量，如國家道德模范事跡學(xué)習(xí)、幸福人生講座等形式，用典型的力量來感染和帶動(dòng)大學(xué)生選擇高尚的人生，引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相統(tǒng)一，在建設(shè)幸福中國的過程中也實(shí)現(xiàn)自己的人生幸福。

3.用時(shí)代精神引領(lǐng)大學(xué)生踐行幸福觀

實(shí)現(xiàn)中國夢，就是要弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就是要人們敢想敢做、銳意進(jìn)取。大學(xué)生是實(shí)踐中國夢的關(guān)鍵力量，高校是大學(xué)生成長的搖籃，因此高校在教育學(xué)生的時(shí)候也要貫徹時(shí)代精神，著力培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識的形成、創(chuàng)新思維的養(yǎng)成、創(chuàng)新能力的練成，將時(shí)代精神融入到幸福觀教育中去，引導(dǎo)學(xué)生將幸福觀與個(gè)人的成人成才相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)夢、職業(yè)夢、發(fā)展夢、成才夢作為個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)階段，用創(chuàng)新精神鼓勵(lì)自我，要敢于有夢、勇于追夢、創(chuàng)新踐夢，打牢知識儲備，激發(fā)創(chuàng)新活力，獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)新成果，用時(shí)代精神引領(lǐng)大學(xué)生踐行幸福觀，踐行中國夢！

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