社會轉(zhuǎn)型開創(chuàng)了新的競爭方式和信息傳播方式，各種異質(zhì)文化和思想價值觀念通過現(xiàn)代傳播方式給大學(xué)生思想政治教育工作帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。深入研究轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生思想政治教育面臨的新情況、找出新規(guī)律是高校思想政治教育工作的一個重要課題?！皩嵺`育人”基本理念正是在這一背景下提出來的，但是，一直以來，對于“何為實踐育人”“為何實踐育人”“如何進行實踐育人”等問題存在著“實踐的”困境。對實踐育人只有給予“哲學(xué)地”認識和理解才能呈現(xiàn)其重要的現(xiàn)實意義。

實踐對象化主體性實踐育人近年來，“實踐育人”受到了各級各類高校的廣泛地關(guān)注和重視，成為教育改革的主題。但是，物極必反，一些學(xué)校過度強調(diào)實踐，以至于出現(xiàn)了為實踐而實踐的“泛化”現(xiàn)象，對實踐育人的基本理念存在認識上的誤區(qū)。筆者以為，只有厘清實踐育人的哲學(xué)基礎(chǔ)才能形成科學(xué)的育人實踐。

一、人的本質(zhì)及其實現(xiàn)的根本途徑

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思這一關(guān)于人的本質(zhì)論斷主要包含了兩層意思：第一，“在其現(xiàn)實性上”表明人的本質(zhì)具有歷史性，即人是一個歷史性存在；第二，“一切社會關(guān)系的總和”表明不同歷史階段中的人的本質(zhì)是由其所處歷史階段的社會總體關(guān)系決定的，即人是一個普遍性存在。從表層上看，馬克思強調(diào)了人的本質(zhì)的社會性，從更深層意義來看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會關(guān)系中來認識和把握人的本質(zhì)。

社會關(guān)系是指人們在生產(chǎn)活動和社會生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動和社會生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實的活動中，一切活動都離不開人，但活動并不是單個人的單獨活動，“孤立的一個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事?！睉?yīng)從社會關(guān)系來規(guī)定人，人始終是社會的人。

從表面上看，人的本質(zhì)是由一定的社會關(guān)系決定的，但是，一定的社會關(guān)系歸根結(jié)底是由一定歷史階段的生產(chǎn)勞動和社會生活決定的，即一定的社會實踐方式?jīng)Q定了一定的社會關(guān)系，進而決定了單個人的社會本質(zhì)?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。所以說，人不是抽象的存在物，而是現(xiàn)實活動著的存在物，離開了實踐活動，人將不復(fù)存在。

可見，人的本質(zhì)直接地看是由其所處的社會關(guān)系決定的，而從根本上看是由實踐決定的，即有什么樣的社會實踐就會有什么樣的社會關(guān)系，進而決定了一定歷史階段的人的本質(zhì)屬性。因此，實現(xiàn)人的本質(zhì)的直接途徑在建立社會關(guān)系，而根本的途徑依靠人所身處的各種社會實踐，改造人的最根本途徑在于改造社會實踐。

二、教育是“實現(xiàn)人的本質(zhì)”的特殊實踐活動

人的本質(zhì)的實現(xiàn)需要在不同的歷史階段，借助于一定的方式實現(xiàn)，教育是實現(xiàn)人的本質(zhì)的重要途徑。但是，由于教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為目標的社會活動，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對象的社會生產(chǎn)活動。而我們常把實踐看作客觀物質(zhì)活動，認為實踐是一種實體性存在，因而生產(chǎn)勞動等一類物質(zhì)實踐受重視，而生活實踐、交往實踐、精神生產(chǎn)實踐等實踐形式被忽視，由于學(xué)校的教育活動以改變?nèi)说膬?nèi)在世界為特征，不具有客觀的物質(zhì)活動性質(zhì)，所以教育活動的實踐屬性常常被忽視。這樣，對教育的方式方法錯誤地理解為理論教育，忽視了教育實踐活動的實踐環(huán)節(jié)。把教育等同為思維活動，其結(jié)果脫離了人的實踐本質(zhì)，至多實現(xiàn)的是人的思維發(fā)展，即思維的那一方面得到了發(fā)展，而實踐的能力一面嚴重地被忽視了。結(jié)果實現(xiàn)的人只是片面地脫離社會生活現(xiàn)實的人。

因此，教育從其出現(xiàn)的邏輯起點上看原本即是促進人的本質(zhì)實現(xiàn)的一種社會實踐活動。教育作為一種實踐活動其特殊性在于它不僅僅通過理論教化而且通過實踐實現(xiàn)個體人成為社會人的任務(wù)和使命，不僅僅使個體人成為社會人，而且使一般的社會人成為獲得倫理性的特殊的人。因此，“實踐育人”原本是教育的題中應(yīng)有之義。思想政治教育作為專門對人的思想進行改造的教育同樣應(yīng)當(dāng)將實踐納入到教育的范式之中。

三、實踐育人的本體依據(jù)

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，實踐是人有目的地進行的現(xiàn)實的、感性的自覺活動，是主體見之于客體的能動的“對象性的活動”（馬克思語）。馬克思主義看到了人在實踐中的主觀能動性，強調(diào)了人作為實踐主體的創(chuàng)造性。這是馬克思主義關(guān)于實踐觀的最直接貢獻。但是，主體見之于客體的“對象性活動”的更根本意義在于強調(diào)人主觀能動性的同時，強調(diào)了對象的主體性，即實踐在根本上是主體和客體互為對象，實踐是一個“對象化”過程，馬克思在這里強調(diào)了作為實踐的主體必須尊重實踐活動的客體對象，這是一切實踐活動的基本原則。

教育作為一種特殊的實踐活動，其特殊性在于實踐對象是人而不是物，作為教育對象的活的人，其本身更具有思想，更需要將受教育者“從主體自身去考慮”，即更需要發(fā)揮學(xué)生的主體性精神。因此，實踐育人要求實踐活動從設(shè)計到實施均應(yīng)主要由學(xué)生設(shè)計和參與，體現(xiàn)出實踐活動的對象性。實踐育人要求實踐活動應(yīng)是發(fā)自實踐對象真實內(nèi)心需要，能夠被實踐對象接受和積極參與的實踐。

但是，實踐中，我們經(jīng)常能夠看到學(xué)?；蚪處熼_展的所謂實踐育人活動是一種脫離學(xué)生實際需要的活動，從根本上說，這是教育者把受教育者當(dāng)成了一般的客體，忽視了教育實踐中受教育者是人這一特殊性，片面強調(diào)實踐的主體性思維特點。這種認識在教育中的表現(xiàn)就是學(xué)生被當(dāng)作是一般的客體，學(xué)生是“受教育者”的觀念就充分表明了這一點，教育者與受教育者的主客體關(guān)系及地位不平等，由教師主導(dǎo)的課堂理論教育地位牢不可破。

四、實踐育人的價值基礎(chǔ)

教育是一種改造人的實踐，改造人的實踐既要從實踐的主體（教育者）的角度確立實踐活動的價值和方法，也要求用對象化的思維尊重被改造者（受教育者）的價值訴求。

教育的根本目的在于實現(xiàn)人的本質(zhì)，從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會的產(chǎn)物”來說，人首先具有社會屬性，因而強調(diào)人的整體性一面，實踐育人的價值立場理應(yīng)注重育人的社會整體價值，這是實踐育人價值的題中應(yīng)有之義。

因此，在實踐育人的價值原則上，我們必須從現(xiàn)代性的人學(xué)本體論出發(fā)，重新調(diào)整思想政治教育的價值理念，即在思想政治教育的實踐必須在價值上立足于實現(xiàn)個體性與普遍性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，這是哲學(xué)上物質(zhì)與精神、個體性與普遍性統(tǒng)一原理的基本要求。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972.18.87.153.

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972.108.

基金項目：江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目：實踐育人導(dǎo)向的高職院校學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究（2012SJB880091），江蘇省教育廳2013年高校思想政治理論課示范點立項建設(shè)項目“思想政治理論課實踐教學(xué)‘一二三四五’模式的構(gòu)建”階段性成果。