社會(huì)轉(zhuǎn)型開(kāi)創(chuàng)了新的競(jìng)爭(zhēng)方式和信息傳播方式，各種異質(zhì)文化和思想價(jià)值觀念通過(guò)現(xiàn)代傳播方式給大學(xué)生思想政治教育工作帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深入研究轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生思想政治教育面臨的新情況、找出新規(guī)律是高校思想政治教育工作的一個(gè)重要課題。“實(shí)踐育人”基本理念正是在這一背景下提出來(lái)的，但是，一直以來(lái)，對(duì)于“何為實(shí)踐育人”“為何實(shí)踐育人”“如何進(jìn)行實(shí)踐育人”等問(wèn)題存在著“實(shí)踐的”困境。對(duì)實(shí)踐育人只有給予“哲學(xué)地”認(rèn)識(shí)和理解才能呈現(xiàn)其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

實(shí)踐對(duì)象化主體性實(shí)踐育人近年來(lái)，“實(shí)踐育人”受到了各級(jí)各類(lèi)高校的廣泛地關(guān)注和重視，成為教育改革的主題。但是，物極必反，一些學(xué)校過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，以至于出現(xiàn)了為實(shí)踐而實(shí)踐的“泛化”現(xiàn)象，對(duì)實(shí)踐育人的基本理念存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。筆者以為，只有厘清實(shí)踐育人的哲學(xué)基礎(chǔ)才能形成科學(xué)的育人實(shí)踐。

一、人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的根本途徑

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思這一關(guān)于人的本質(zhì)論斷主要包含了兩層意思：第一，“在其現(xiàn)實(shí)性上”表明人的本質(zhì)具有歷史性，即人是一個(gè)歷史性存在；第二，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”表明不同歷史階段中的人的本質(zhì)是由其所處歷史階段的社會(huì)總體關(guān)系決定的，即人是一個(gè)普遍性存在。從表層上看，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，從更深層意義來(lái)看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)。

社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，一切活動(dòng)都離不開(kāi)人，但活動(dòng)并不是單個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)，“孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事?！睉?yīng)從社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定人，人始終是社會(huì)的人。

從表面上看，人的本質(zhì)是由一定的社會(huì)關(guān)系決定的，但是，一定的社會(huì)關(guān)系歸根結(jié)底是由一定歷史階段的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活決定的，即一定的社會(huì)實(shí)踐方式?jīng)Q定了一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而決定了單個(gè)人的社會(huì)本質(zhì)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。所以說(shuō)，人不是抽象的存在物，而是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的存在物，離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)，人將不復(fù)存在。

可見(jiàn)，人的本質(zhì)直接地看是由其所處的社會(huì)關(guān)系決定的，而從根本上看是由實(shí)踐決定的，即有什么樣的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)有什么樣的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而決定了一定歷史階段的人的本質(zhì)屬性。因此，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的直接途徑在建立社會(huì)關(guān)系，而根本的途徑依靠人所身處的各種社會(huì)實(shí)踐，改造人的最根本途徑在于改造社會(huì)實(shí)踐。

二、教育是“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)”的特殊實(shí)踐活動(dòng)

人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)需要在不同的歷史階段，借助于一定的方式實(shí)現(xiàn)，教育是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的重要途徑。但是，由于教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，它不同于其他以物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的生產(chǎn)為直接對(duì)象的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。而我們常把實(shí)踐看作客觀物質(zhì)活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是一種實(shí)體性存在，因而生產(chǎn)勞動(dòng)等一類(lèi)物質(zhì)實(shí)踐受重視，而生活實(shí)踐、交往實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐等實(shí)踐形式被忽視，由于學(xué)校的教育活動(dòng)以改變?nèi)说膬?nèi)在世界為特征，不具有客觀的物質(zhì)活動(dòng)性質(zhì)，所以教育活動(dòng)的實(shí)踐屬性常常被忽視。這樣，對(duì)教育的方式方法錯(cuò)誤地理解為理論教育，忽視了教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。把教育等同為思維活動(dòng)，其結(jié)果脫離了人的實(shí)踐本質(zhì)，至多實(shí)現(xiàn)的是人的思維發(fā)展，即思維的那一方面得到了發(fā)展，而實(shí)踐的能力一面嚴(yán)重地被忽視了。結(jié)果實(shí)現(xiàn)的人只是片面地脫離社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的人。

因此，教育從其出現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)上看原本即是促進(jìn)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)其特殊性在于它不僅僅通過(guò)理論教化而且通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)體人成為社會(huì)人的任務(wù)和使命，不僅僅使個(gè)體人成為社會(huì)人，而且使一般的社會(huì)人成為獲得倫理性的特殊的人。因此，“實(shí)踐育人”原本是教育的題中應(yīng)有之義。思想政治教育作為專(zhuān)門(mén)對(duì)人的思想進(jìn)行改造的教育同樣應(yīng)當(dāng)將實(shí)踐納入到教育的范式之中。

三、實(shí)踐育人的本體依據(jù)

按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人有目的地進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、感性的自覺(jué)活動(dòng)，是主體見(jiàn)之于客體的能動(dòng)的“對(duì)象性的活動(dòng)”（馬克思語(yǔ)）。馬克思主義看到了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了人作為實(shí)踐主體的創(chuàng)造性。這是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐觀的最直接貢獻(xiàn)。但是，主體見(jiàn)之于客體的“對(duì)象性活動(dòng)”的更根本意義在于強(qiáng)調(diào)人主觀能動(dòng)性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對(duì)象的主體性，即實(shí)踐在根本上是主體和客體互為對(duì)象，實(shí)踐是一個(gè)“對(duì)象化”過(guò)程，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了作為實(shí)踐的主體必須尊重實(shí)踐活動(dòng)的客體對(duì)象，這是一切實(shí)踐活動(dòng)的基本原則。

教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其特殊性在于實(shí)踐對(duì)象是人而不是物，作為教育對(duì)象的活的人，其本身更具有思想，更需要將受教育者“從主體自身去考慮”，即更需要發(fā)揮學(xué)生的主體性精神。因此，實(shí)踐育人要求實(shí)踐活動(dòng)從設(shè)計(jì)到實(shí)施均應(yīng)主要由學(xué)生設(shè)計(jì)和參與，體現(xiàn)出實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性。實(shí)踐育人要求實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是發(fā)自實(shí)踐對(duì)象真實(shí)內(nèi)心需要，能夠被實(shí)踐對(duì)象接受和積極參與的實(shí)踐。

但是，實(shí)踐中，我們經(jīng)常能夠看到學(xué)?；蚪處熼_(kāi)展的所謂實(shí)踐育人活動(dòng)是一種脫離學(xué)生實(shí)際需要的活動(dòng)，從根本上說(shuō)，這是教育者把受教育者當(dāng)成了一般的客體，忽視了教育實(shí)踐中受教育者是人這一特殊性，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性思維特點(diǎn)。這種認(rèn)識(shí)在教育中的表現(xiàn)就是學(xué)生被當(dāng)作是一般的客體，學(xué)生是“受教育者”的觀念就充分表明了這一點(diǎn)，教育者與受教育者的主客體關(guān)系及地位不平等，由教師主導(dǎo)的課堂理論教育地位牢不可破。

四、實(shí)踐育人的價(jià)值基礎(chǔ)

教育是一種改造人的實(shí)踐，改造人的實(shí)踐既要從實(shí)踐的主體（教育者）的角度確立實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值和方法，也要求用對(duì)象化的思維尊重被改造者（受教育者）的價(jià)值訴求。

教育的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)的產(chǎn)物”來(lái)說(shuō)，人首先具有社會(huì)屬性，因而強(qiáng)調(diào)人的整體性一面，實(shí)踐育人的價(jià)值立場(chǎng)理應(yīng)注重育人的社會(huì)整體價(jià)值，這是實(shí)踐育人價(jià)值的題中應(yīng)有之義。

因此，在實(shí)踐育人的價(jià)值原則上，我們必須從現(xiàn)代性的人學(xué)本體論出發(fā)，重新調(diào)整思想政治教育的價(jià)值理念，即在思想政治教育的實(shí)踐必須在價(jià)值上立足于實(shí)現(xiàn)個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，這是哲學(xué)上物質(zhì)與精神、個(gè)體性與普遍性統(tǒng)一原理的基本要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972.18.87.153.

[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972.108.

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：實(shí)踐育人導(dǎo)向的高職院校學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新研究（2012SJB880091），江蘇省教育廳2013年高校思想政治理論課示范點(diǎn)立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)‘一二三四五’模式的構(gòu)建”階段性成果。