道家的哲學(xué)思想，雖非針對(duì)生態(tài)文明而為，卻有著濃郁的生態(tài)文明色彩，于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著積極的理論建樹?！叭f物平等”的生態(tài)倫理、“道法自然”的生態(tài)秩序和“返璞歸真”的生命態(tài)度，是其和諧生態(tài)的三大基石。

生態(tài)和諧生態(tài)倫理生態(tài)秩序生命態(tài)度十八大報(bào)告明確要求“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，十八屆三中全會(huì)又指出，要“改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制”，從國家層面意識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)是密不可分的?，F(xiàn)實(shí)的建設(shè)力度顯得勢(shì)在必行，然理論的建設(shè)高度也應(yīng)并行不悖，《老子》的生態(tài)和諧理論應(yīng)對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)大有裨益?！独献印返暮椭C生態(tài)理論主要體現(xiàn)在“萬物平等”的生態(tài)倫理、“道法自然”的生態(tài)秩序和“返璞歸真”的生命態(tài)度三個(gè)方面。

一、“萬物平等”的生態(tài)倫理

（一）“道生萬物”的生態(tài)觀念

一是道生萬物。道是萬事萬物的本根?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！痹诖耍暗馈弊鳛楸倔w存在，具有混元?dú)w一、先天地生、獨(dú)立不改、周行六虛的特征，是萬物的本源。

二是萬物一源?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎弧?，一者，太極也；太極分而為陰陽，即所謂“一生二”；陰陽交互感應(yīng)而形成既陰既陽的和，而有陰、陽、和，即所謂“二生三”；萬物就是由陰、陽、和三者交互感應(yīng)和合而成的，即所謂“三生萬物”。老子這種主張道生萬物的宇宙生成模式，與《周易》所謂的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的宇宙生成圖式有相通和一致之處?！痘茨献印芬舱f：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生?！碧斓厝f物都是由道化生而成的，人也是萬物中的一物，這是道家宇宙演化的基本論調(diào)。

（二）“萬物平等”的生態(tài)倫理

一是萬物平等。既然自然界和人類在本源上是一致的，那么人與自然萬物則如一母同胞，是相互平等的。北宋思想家張載提出的“民胞物與”就是這種思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)倫理上的“萬物平等”思想。

二是物無貴賤?！暗来螅齑螅卮?，人亦大。域中有四大，人居其一焉?！碧臁⒌?、人、道，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人不過是天地萬物的一個(gè)組成部分而已。所以，物與物之間本無高低貴賤的差分。莊子明確表示：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己?！蔽锸俏?，人也是物，人只是天下萬物中的一物。既是物，人并不比其他任何物更為高貴。萬物天然齊一，萬物自然平等，每一物有每一物存在的意義與價(jià)值，任何一物并非因?yàn)橛欣谒锘蛴欣谌硕嬖?。弱肉?qiáng)食卻破壞這種生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致了“綠色懲罰”，諸如瘋牛病的產(chǎn)生、非典的爆發(fā)、水土流失、環(huán)境污染、物種滅絕等，都是生態(tài)遭受破壞后的自然報(bào)復(fù)和懲罰。

（三）“道尊德貴”的理性自覺

“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄暗馈薄暗隆笔莿?chuàng)造生命和教養(yǎng)生命的東西，有了“道”和“德”才能有生命，在生命的成長中，“道”“德”是最基本最重要的自覺意識(shí)；同時(shí)，“孔德之容，唯道是從”，道是核心，德是派生的，德是隨著道決定的。“道尊德貴”，“道”受尊崇，“德”被珍貴，無加干涉，“純”任自然、順其本性。惟有性真如此，自然之道才能臻至理想的境界，具有最大的“純”美性?！暗雷鸬沦F”，順應(yīng)自然，推動(dòng)自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

二、“道法自然”的生態(tài)秩序

（一）“道法自然”的生態(tài)原則

首先，“道法自然”表現(xiàn)了老子的自然生態(tài)觀。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)自然、天地萬物（包括人類）作為統(tǒng)一整體的自然存在性，其生態(tài)智慧所追求的最高境界是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。這里的自然是“自然而然”，是一種在功能與過程中存在的法則。老子講：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！碧斓厮阅荛L久存在，就是因?yàn)樗麄儾蛔运狡渖?。不自私其生，就是“自然”；相反，自私自利，就是不自然。其次，“道法自然”體現(xiàn)著老子的“無為即自然”的生存哲學(xué)?！暗婪ㄗ匀弧卑岛现盁o為而治”的存在立場(chǎng)與“自患”意識(shí)?！白匀粺o為”是由“道”推演出來的老子生態(tài)智慧的基本立場(chǎng)，《老子》告誡我們：“為無為，事無事，味無味”把無為當(dāng)作為，把無事當(dāng)作事，把無味當(dāng)作味。道自然無為，人道應(yīng)該遵從天道，順應(yīng)自然，方能“無為而無不為”。老子的“無為”思想充分地表達(dá)了天地自然無為狀態(tài)與和諧本質(zhì)，對(duì)人類無限膨脹的工具理性的邪惡智慧做出無情的揭露。而生態(tài)危機(jī)、全球環(huán)境惡化正是在一種與“無為”針鋒對(duì)立的近似“亂作為”的觀念體系下產(chǎn)生的，全部是在背離這種“無為”的外在形式，以一種“征服的快感”的態(tài)度對(duì)待自然，并以此為“現(xiàn)代化”的榮耀，實(shí)在值得令人深思。

（二）“利而不害”的生態(tài)規(guī)則

“利而不害，為而不爭”，這應(yīng)成為人類的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”自然規(guī)律是利萬物而不害萬物，圣人效法自然，樂于奉獻(xiàn)而不索取。這就是老子辯證思想的點(diǎn)睛之筆，告訴我們無論是為政治國，為人處事，都要遵循“利而不害，為而不爭”的原則，這樣才會(huì)天長地久，這樣才能達(dá)到“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的道治境界！我們應(yīng)愛護(hù)自然，呵護(hù)環(huán)境，我們只有一個(gè)地球，地球是我們共同的家園，一山一水皆有意、一草一木均含情。

（三）“天人合一”的生態(tài)目標(biāo)

“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了人與自然和諧的思想。在現(xiàn)代“征服自然”和“主宰世界”的意識(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)、資源枯竭的當(dāng)下，逼迫人們樹立“天人合一”理念、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，才有可能使人類擺脫困境走上可持續(xù)發(fā)展的道路?！疤烊撕弦弧钡纳嬲軐W(xué)，是關(guān)乎人的存在的基本意義的智慧學(xué)說。其一，“天人合一”強(qiáng)調(diào)“知天”與“畏天”的統(tǒng)一。“知天”，指人掌握自然規(guī)律；“畏天”，指人對(duì)自然界要心存敬畏。人是自然的一部分，而不是與自然對(duì)抗的力量，人定勝天要不得，“知天”和“畏天”要統(tǒng)一。孔子在《尚書·大傳》中以和子張對(duì)話的形式闡述“仁者樂山”的道理，指明“萬物已成，百姓以食”，這種和諧來源于對(duì)自然界的尊重和敬畏。其二，“天人合一”提倡“仁愛自然”。莊子主張關(guān)愛生命，提出“泛愛萬物，天地一體”；《淮南子》又說：“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”，指出農(nóng)事活動(dòng)因地制宜、因時(shí)制宜，按照節(jié)氣從事農(nóng)事，充分遵循生態(tài)規(guī)律。仁愛自然要尊重自然。尊重自然，注重保護(hù)和愛惜土地資源，合理從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)。崇尚自然，讓自然造福于人類。舉世聞名的中國古代水利工程——都江堰，便是體現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)理念的偉大實(shí)踐。其以“道法自然”的原則進(jìn)行工程建設(shè)，以“仁愛自然”的心態(tài)實(shí)施河流管理，利用天然地形，順其河勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，無筑壩，沒有大規(guī)模的工程改造，因而未損害河流的地貌學(xué)特征，保持了水文和生態(tài)意義上的河流連續(xù)性，澤被“天府之國”逾兩千余年。

三、“返璞歸真”的生命態(tài)度

“天人合一”是老子的生態(tài)文明標(biāo)志，在追求這一目標(biāo)的過程中，如果說“遵道”是順應(yīng)自然規(guī)律并與之和諧相處的話，那么，“貴德”就是把與自然和諧相處的的原則進(jìn)一步落實(shí)到人際和諧的實(shí)踐中去，這其間“返璞歸真”的生命價(jià)值取向顯得尤為重要，“返璞歸真”同時(shí)也彰顯著老子的人生生態(tài)觀，“見素抱樸，少私寡欲”是其人性根源，“知足不辱，知止不殆”為其行為表現(xiàn)，“處雌守柔，謙讓不爭”屬其道德基礎(chǔ)。

（一）“見素抱樸，少私寡欲”的人性根源

貪婪是社會(huì)不和諧的誘因，老子認(rèn)為天道無私，人的本性應(yīng)當(dāng)是“見素抱樸”“少私寡欲”，孔子重“文”，老子重“質(zhì)”，外表呈現(xiàn)純真，內(nèi)心保持質(zhì)樸，減少私心，消除欲望，生活自然無憂無慮。然“大道廢，安有仁義；智慧出，安有大偽；六親不合，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣?！边@充分說明了人性是不斷被異化的，其間違背了人類素樸無私的自然本性。世俗人性的奸詐虛偽、自私多欲不僅造成生態(tài)破壞，而且造成人際關(guān)系緊張和身心失衡等，破壞社會(huì)的和諧發(fā)展。清心寡欲是老子的養(yǎng)生哲學(xué)，清靜無為是老子的政治智慧，“治大國若烹小鮮”，用烹飪小魚來比喻政治清明，烹飪小魚是最忌翻撓的，因此老子提出“清靜為天下正”，胡錦濤同志也曾在紀(jì)念改革開放30周年講話中要求做到“不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰”，正是此理。

（二）“知足不辱，知止不殆”的行為表現(xiàn)

不知足是人性的軟肋，極容易出現(xiàn)行為上的貪婪無度。所以，佛家稱貪、嗔、癡為“三毒”，是人類罪惡的根源。老子強(qiáng)調(diào)要保持心性的平和、中和與調(diào)適，基本態(tài)度是“知止”與“知足”?！爸埂?，即知人的認(rèn)識(shí)以至于人的能力、人的行為的界限、限度。老子說：“知止不殆。”又說：“知止可以不殆。”。莊子更為明確地指出：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”人要不使自己入于危險(xiǎn)之境，一定要知曉自己行為的限度。“知止”之外，道家還講到“知足”?！爸恪?，即知曉滿足。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！比艘?yàn)樾袨椴划?dāng)，而會(huì)招致各種各樣的禍，但各種禍中最大的禍則在于“不知足”。所以，老子講：“知足不辱”，“知足”者不會(huì)陷于屈辱。又講：“知足者富”，懂得“知足”，才是一個(gè)富人。富人并非一定非常富有，而是有一種“知足”的態(tài)度。

（三）“處雌守柔，謙讓不爭”的道德基礎(chǔ)

謙讓是人的美德。“天下之之柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”老子認(rèn)為，在自然界，柔弱的事物往往更加具有生命力，而剛強(qiáng)的事物則往往容易被毀壞，講“柔弱勝剛強(qiáng)”，表明了老子貴柔戒剛的思想?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！崩献淤潛P(yáng)水：“上善若水，水善利萬物而不爭?！彼袃煞N品質(zhì)，一是利萬物，二是不爭。人向水學(xué)習(xí)，就應(yīng)當(dāng)“利而不害”，“為而不爭”。利萬物而不爭，這是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，也是處理人與自然關(guān)系的前提。

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