后現(xiàn)代主義是20世紀50到60年代在歐美地區(qū)廣泛流行的一種新的社會與文化思潮。后現(xiàn)代主義最核心精神就是尊重人的個性、尊重事物差異、尊重個性多元、注重人文關(guān)懷，其思想矛頭直指以科學(xué)與理性為代表的現(xiàn)代性。當(dāng)前我國正處于一個政治、經(jīng)濟、社會、文化的轉(zhuǎn)型期，尤其是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中存在著各種思想上的碰撞，后現(xiàn)代主義更是致力于讓人們生活在一個文明上有差異、文化上有差異以及人類自身發(fā)展有差異的多元差異社會中。本文主要論述了西方后現(xiàn)代主義的理論概述及其特征，在其基礎(chǔ)上探討了后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)前思想政治教育工作的影響啟示，為以后的思想政治教育工作給予借鑒。

后現(xiàn)代主義多元差異個性思想政治教育一、后現(xiàn)代主義的理論概述

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代開始廣泛流行于西方思想界并影響到全球政治、經(jīng)濟、文化、社會各個領(lǐng)域的一種社會和文化思潮。作為一種文化中的思潮，它挑戰(zhàn)了過去的權(quán)威思想，是對傳統(tǒng)思想的蔑視，它強調(diào)了差異，容忍了模糊，接受了創(chuàng)新和改變，并且與實踐深深結(jié)合，是對舊的思維范式的取代，是資本主義文化危機生成的必然產(chǎn)物，反應(yīng)了后工業(yè)社會給資本主義文明帶來的困境。后現(xiàn)代主義同樣也是一種文化上傾向，反映著關(guān)于文化哲學(xué)和精神取向上的問題；我認為后現(xiàn)代主義其實是一種匯集了多種文化、哲學(xué)和藝術(shù)流派的種類繁多的文化思潮；后現(xiàn)代主義更多的是一種對現(xiàn)代社會的在文化哲學(xué)上的批判：“它是高度發(fā)達的資本主義國家或后工業(yè)社會的一種文化現(xiàn)象?！焙蟋F(xiàn)代主義思潮在上世紀80年代初傳入了中國，以其追求自由、批判現(xiàn)代性的思想主旨影響著中國文化領(lǐng)域。

我認為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義從時間概念上就知道他們的明顯區(qū)別，他們同時并存于當(dāng)前的社會發(fā)展形態(tài)中，是現(xiàn)代社會發(fā)展的兩種思維下的不同的發(fā)展狀態(tài)。更多的是對整個現(xiàn)代社會的揚棄、發(fā)展、豐富、補充。后現(xiàn)代主義具有非常大的兼容并包性，它批評現(xiàn)代性但在一定程度上并不排斥現(xiàn)代性的因素，是一種對自然、歷史、傳統(tǒng)的回歸，是一種相對、多元、差異的態(tài)度。所以我們常說后現(xiàn)代主義給人們在思想上帶來了思維、觀念的沖擊碰撞，并且不斷滲透到政治、社會、教育等更多的領(lǐng)域，并對它們產(chǎn)生了非常深遠的影響。后現(xiàn)代主義主要有如下特征：

1.反對理性主義

后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是反對理性主義，即于對理性主義的激進方面進行否定和批判。這里的“理性”即指西方的起源于古希臘文化傳統(tǒng)的一種主流性的文化思潮，是一種推崇知識與理性的文化思潮。這種理性主義伴隨著啟蒙主義的復(fù)興、工業(yè)文明帶來的科學(xué)的迅速發(fā)展，在近現(xiàn)代被人類推向了鼎盛發(fā)展時期。后現(xiàn)代主義主張用非理性打破以往理性的統(tǒng)治地位，否認了任何形式的理性認知和方法論，否認任何規(guī)律和聯(lián)系，它堅定地認為不能只將理性作為一種普遍的規(guī)范，理性的發(fā)展必然會限制人們個性的發(fā)揮，束縛了人們的想象力和創(chuàng)造性，只有個人的真實情感、愿望才是最真實的。

2.反中心主義

在古代社會，西方人是以自然為中心的，在中世紀社會，西方人認為上帝是中心，到了現(xiàn)代，西方人又把人類自己視為宇宙的中心。西方近現(xiàn)代哲學(xué)中的一個最大特點就是高度發(fā)揚人的主體性，強調(diào)人的主觀能動性。而后現(xiàn)代主義的思想家代表則堅決反對這種以人類中心的理想主義，他們認為人不應(yīng)該是社會存在的主人，一切社會的存在并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由存在本身所決定的。

總而言之，后現(xiàn)代主義思潮的基本傾向是反對本質(zhì)、反對權(quán)威、反對中心、理性，他們集中表現(xiàn)出了對于傳統(tǒng)的懷疑、理性的批判和否定。從總體上說，后現(xiàn)代主義文化思潮就是一種否定性和批判性的社會發(fā)展思潮。

二、后現(xiàn)代主義思潮對思想政治教育的影響啟示

無法否認，在馬克思主義理論思想的指導(dǎo)下、在社會主義科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下，我國高校在思想政治教育領(lǐng)域里取得了非常輝煌的成就。其整體規(guī)劃了大學(xué)生思想政治教育工作的思想體系，建立了一支具有高素質(zhì)的大學(xué)生思想政治教育工作的隊伍，為社會主義建設(shè)、和諧社會發(fā)展培養(yǎng)了非常多的社會主義建設(shè)的優(yōu)秀人才。

但是，隨著社會的進步時代的發(fā)展，尤其是自從后現(xiàn)代主義傳入我國以后，我國大學(xué)生思想政治教育從工作目標、主體、內(nèi)容、方法到評價等方面反映出來的問題越來越明顯，當(dāng)前我國正處于一個政治、經(jīng)濟、社會、文化的轉(zhuǎn)型期，尤其是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中存在著各種思想上的碰撞，后現(xiàn)代主義更是致力于讓人們生活在一個文明上有差異、文化上有差異以及人類自身發(fā)展有差異的多元差異社會中。因而利用后現(xiàn)代主義的一些積極有效的方法去改變我國思想政治中不好的方面十分有必要。

在后現(xiàn)代主義中，教育的目標不在于尋找一個外在的要實現(xiàn)的目標，而在于讓大學(xué)生在教學(xué)中有所反思、擁有情感上的體驗。教學(xué)的任務(wù)是思考意義的存在。我們要反對任何形式主義，主張重視人、事、物的發(fā)展變化，消解中心與邊緣之間的界限，主張多元的對話，重視個體、差異和多元而非本質(zhì)、權(quán)威和一元，重視做事的過程而不是結(jié)果。

后現(xiàn)代主義貫徹的是一種“尊重個人，發(fā)揚個性”的后現(xiàn)代主義的基本理念，在這種理念的引導(dǎo)下，從思想政治教育的目的、方法、內(nèi)容、對象、主體以及評價都體現(xiàn)了人作為主體的作用，在這樣的教育下，我國大學(xué)生思想政治教育工作為國家培養(yǎng)的是具有符合自己特質(zhì)的有個性、具有創(chuàng)新的特殊性的人才?！昂蟋F(xiàn)代主義強烈的批判意識和批判精神有利于增強個體的主體意識，激發(fā)個體的奮斗和創(chuàng)造精神。受教育者在重新認識世界的同時也重新認識自己，認識人生，憑借自我的主動性、獨立性和鮮明的個性實現(xiàn)自我的人生價值。”

后現(xiàn)代主義者提倡了多元化，他們認為世界應(yīng)該是多樣的，人們應(yīng)從多種角度對其進行理解闡述，對同一事物也應(yīng)該有不同的解釋和觀點。這種多元的認識論和方法論為大學(xué)生的思想政治教育工作注入了新鮮的活力和血液，后現(xiàn)代主義者強調(diào)了文本理解的多義性和解釋的無限性、克服了從唯一理念出發(fā)觀照世界的做法、宣揚所有的方法都應(yīng)該有自己的局限性、允許采用任何方法，容納一切思想，擺脫僵化的形式理性，將人從傳統(tǒng)方法論的奴役中解放出來等思想，從而建立一個開放、多元的方法以更好地開展大學(xué)生思想政治教育工作。

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