摘要：馬克思主義是當(dāng)代體育學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)。通過文獻(xiàn)資料法對(duì)馬克思主義體育思想的內(nèi)涵展開梳理，總結(jié)出馬克思主義對(duì)于體育學(xué)研究中人的全面發(fā)展理論、完整的人理論、剩余價(jià)值理論和沖突理論的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)西方體育研究的影響，以及在中國(guó)體育理論界的影響展開分析研究。通過研究總結(jié)出只有發(fā)展和創(chuàng)新才是馬克思主義體育觀在中國(guó)發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞： 體育理論；體育學(xué)；馬克思主義；體育思想；全面發(fā)展；西方體育

中圖分類號(hào)： G 8005文章編號(hào)：1009783X（2014）05000000文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

Abstract：Marxism is the core theoretic fundamentals of contemporary sports studies.The research analyzed the connotation of Marxist sports theory through literature methodology，and summarized the impacts of Marxism on the theory of man’s allround development，the whole man theory，surplus value theory and conflict theory in sports studies.Meanwhile，the paper also analyzed the impacts of Marxism on Western sports studies and Chinese sport theory respectively.Based on the analyses，the research found out that developments and innovations are the necessary route for the development of Marxist sports theory in China.

Keywords：sport theories；sport science；Marxism；sport ideas；allround development；Western sports studies

德國(guó)哲學(xué)家卡爾·馬克思不僅是最為中國(guó)人熟悉的西方思想家，同時(shí)也被公認(rèn)為西方思想史和哲學(xué)史上的集大成者。研究馬克思的體育觀點(diǎn)必須要與他當(dāng)時(shí)身處的時(shí)代背景相結(jié)合。由于時(shí)代的局限性，因此馬克思對(duì)體育的認(rèn)知存在一定的局限性，他的著作中有關(guān)體育的直接論述不多。但他的一系列思想?yún)s對(duì)當(dāng)今的體育學(xué)，尤其是體育社會(huì)學(xué)和體育人文學(xué)科的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。正如德國(guó)體育社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯所指出的，“馬克思毫無疑問是創(chuàng)造出復(fù)雜而連貫的人類社會(huì)體系模型的先驅(qū)，這一系列模型是以社會(huì)中的弱勢(shì)群體和貧窮群體為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。人們不可能用今天的方式去理解那個(gè)時(shí)代他的作品的杰出性和深遠(yuǎn)影響。除非人們理解了馬克思社會(huì)綜合性的全部特征，否則對(duì)他的理解永遠(yuǎn)只能是片面的?！盵1]由馬克思主義理論發(fā)展派生出的新馬克思主義學(xué)派是西方體育社會(huì)學(xué)中的重要流派。在中國(guó)，馬克思主義體育觀已發(fā)展成為主流意識(shí)形態(tài)的體育觀，但它與新馬克思主義學(xué)派卻有著很大的差異。因此，對(duì)西方思想家體育觀的溯源，不得不從馬克思這里肇始。

1馬克思主義體育思想的內(nèi)涵

馬克思可能是近代西方最受人矚目的思想家之一。他的身份認(rèn)同相當(dāng)復(fù)雜，除了哲學(xué)家以外，還有記者編輯、政治活動(dòng)家、獨(dú)立學(xué)者等等。有關(guān)他的研究不勝枚舉，而且往往導(dǎo)向截然不同的結(jié)果。德國(guó)新馬克思主義體育學(xué)派代表人物里高爾指出，馬克思主義在不同地區(qū)催生出了完全不同的結(jié)果。例如在前蘇聯(lián)就先后有馬克思列寧主義、托洛茨基主義和斯大林主義等思潮；在中國(guó)和古巴又有截然不同的毛澤東主義和卡斯特羅主義，幾者之間共通的部分不多。[2]馬克思的哲學(xué)思想起點(diǎn)之一是黑格爾的唯心主義哲學(xué)，他對(duì)黑格爾展開批判的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思主義思想發(fā)展的重要分水嶺。除此之外，影響馬克思理論的還有亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·密爾、讓·塞和弗雷德里克·斯卡貝克等的理論。與他親歷的英國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合，加上他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敏銳的洞察力，他發(fā)展出了今天為人們所熟知的對(duì)資本主義展開全面批判的唯物主義觀。這一思想也是今天新馬克思主義體育研究的起點(diǎn)。

1.1人的全面發(fā)展理論

馬克思本人對(duì)體育的直接論述鳳毛麟角，這是時(shí)代背景的緣由。那時(shí)職業(yè)體育尚處萌芽狀態(tài)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)還未誕生。他很難預(yù)言一百多年后的職業(yè)體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)能夠發(fā)展到今天這樣的格局。人們所熟知的馬克思的人的全面發(fā)展理論其實(shí)也難免混沌，因?yàn)轳R克思并沒有在任何一本著作中完整論述了這一理論，而是后人根據(jù)他在多本論述中的學(xué)說提煉出來的。1845年至1848年，他在與恩格斯共同完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了這一理論，他指出“個(gè)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者所向往的，是個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展?！盵3]馬克思認(rèn)為，“盡管工廠的教育條款整個(gè)說來是微不足道的，但這一條款的成就第一次證明了體力勞動(dòng)同智育和同體育相結(jié)合的可能性。”[4]在這里，馬克思明確提出了為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，不能忽視體育的發(fā)展。

1866年，馬克思在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》中提出了教育的三個(gè)內(nèi)涵，也是國(guó)內(nèi)有關(guān)馬克思體育觀中被引用頻率較高的?！拔覀儼呀逃斫鉃槿?，其中第二是體育，即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西……”由于當(dāng)時(shí)并沒有職業(yè)體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的背景，因此馬克思對(duì)體育的認(rèn)知在今天看來仍然是比較險(xiǎn)隘的，還停留在身體教育的層面上。不過他對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)知的確是今天馬克思主義體育觀的重要理論構(gòu)建基礎(chǔ)。高強(qiáng)等認(rèn)為，中國(guó)體育理論界把人的全面發(fā)展理論與馬克思主義需要理論、馬克思主義勞動(dòng)觀和馬克思主義教育觀分別結(jié)合組成了不同特色的馬克思主義理論觀，是將馬克思主義理論在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域應(yīng)用和發(fā)展的積極嘗試。[5]

1.2完整的人理論

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)體育理論領(lǐng)域?qū)︸R克思主義體育觀的研究停留在“全面發(fā)展理論”層面上，忽視了馬克思主義全面發(fā)展的理論意義。在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部很多學(xué)者認(rèn)為并不成熟的作品中，其實(shí)有著對(duì)完整的人理論的清晰闡述。他對(duì)黑格爾辯證法的肯定體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，人是同時(shí)作為現(xiàn)實(shí)的存在和類的存在；勞動(dòng)異化是實(shí)現(xiàn)人作為個(gè)體和作為類存在的必要條件。[6]馬克思認(rèn)為，黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》的最大成就及其最終結(jié)果是把辯證的否定看作運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的原則，首次把人的自我創(chuàng)造看作是一種過程。[7]他還認(rèn)為，人一方面有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。這些力量是作為稟賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，任何動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，他的情欲對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而在他之外存在著的。馬克思特別強(qiáng)調(diào)了歷史的意義，歷史是人的“自己的生產(chǎn)過程”，是“人的真正的自然史。”[8]在此基礎(chǔ)上，孫迎光總結(jié)出了完整的人是以一種全面的方式，而不是片面的感受。作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)。[9]

馬克思在理解資本主義勞動(dòng)過程時(shí)，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方法，提出除了廣泛存在于生產(chǎn)過程中的正面異化以外，一般創(chuàng)造性勞動(dòng)過程還存在這三個(gè)方面的異化：即工人與他或她自己的產(chǎn)品分離；他或她與產(chǎn)品的生產(chǎn)方式分離；與人的潛能分離。他指出，勞動(dòng)生產(chǎn)出的客體勞動(dòng)產(chǎn)品把勞動(dòng)產(chǎn)品看作異化物加以對(duì)抗，導(dǎo)致一種獨(dú)立于生產(chǎn)者的力量。勞動(dòng)產(chǎn)品就是潛入客體的勞動(dòng)，已經(jīng)變成物質(zhì)的了，這是勞動(dòng)的對(duì)象化。在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)工人來說，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是失去了發(fā)展。對(duì)象化就是客體的失去，又是對(duì)客體的束縛，占有就是疏遠(yuǎn)和異化。[10]這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代體育和身體文化的研究是一個(gè)范本模式。比萊什認(rèn)為，由此可以推論，如果體育富有創(chuàng)造性潛能，身體強(qiáng)壯的個(gè)人就有機(jī)會(huì)去探索他們自身的局限和人類身體運(yùn)動(dòng)的限制因素；失去對(duì)體育的控制就會(huì)給身體運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造性潛能造成破壞性的后果。因此，“并不是運(yùn)動(dòng)員把從事體育看作是自我表達(dá)和自我探索的一種方式，而是由市場(chǎng)塑造的體育運(yùn)動(dòng)是一種產(chǎn)品/客體，它對(duì)生產(chǎn)者來說有利有弊，這也不能充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員的潛能。體育在限制運(yùn)動(dòng)員自身潛能發(fā)揮的同時(shí)，又賦予市場(chǎng)影響體育自身的權(quán)力?！盵11]

1.3剩余價(jià)值理論

剩余價(jià)值理論是馬克思主義中家喻戶曉的基本理論之一。馬克思認(rèn)為，資本家在追尋使用價(jià)值的同時(shí)總是在尋求蛻變?yōu)榻粨Q價(jià)值的那一部分，通過剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)盈利。這一理論現(xiàn)在成為了西方馬克思主義體育觀分析當(dāng)今西方社會(huì)職業(yè)化體育弊端的法寶。英格漢姆認(rèn)為，“在體育界，所謂的平衡有賴于體育消費(fèi)者市場(chǎng)的建構(gòu)……資本主義體育生產(chǎn)模式如何做到自然化、不留痕跡，并且成為霸權(quán)的，是體育研究的核心之一?！盵12]今天，不少西方體育學(xué)著都把馬克思的使用價(jià)值、交換價(jià)值和剩余價(jià)值跟職業(yè)體育相對(duì)應(yīng)，分析出職業(yè)體育的實(shí)質(zhì)無非是榨取職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的剩余價(jià)值。在這個(gè)過程中，體育官員、教練員、體育迷等都參與了不同形式的交換。

1.4沖突理論

馬克思主義沖突理論源出于馬基雅維利和霍布斯。馬克思認(rèn)為，社會(huì)是人類斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。不同階級(jí)的人們尋求各自的利益而展開的斗爭(zhēng)最終導(dǎo)致社會(huì)由一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另外一個(gè)階級(jí)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是導(dǎo)致社會(huì)不平等的根源，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾積累到一定程度時(shí)就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)變遷。

在馬克思主義沖突理論的基礎(chǔ)上，不少體育學(xué)者進(jìn)行了豐富和發(fā)展。例如，施耐德和斯普雷澤爾就以沖突理論為依據(jù)得出了一系列的結(jié)論：體育代表著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，向人們灌輸資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)；體育反映和加強(qiáng)了大型社會(huì)中財(cái)富和權(quán)力分配的不平等；體育考察了政治文化的工具性、官僚性和精英文化；體育參與代表了一種被異化的勞動(dòng)力……[13]沖突理論被廣泛運(yùn)用到體育社會(huì)學(xué)和體育文化研究的諸多領(lǐng)域，譬如它常被人們用來解釋和研究體育與社會(huì)權(quán)力及特權(quán)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。[14]今天，沖突理論已經(jīng)成為了體育研究中的一把利器。

從人的全面發(fā)展理論到完整的人理論，從剩余價(jià)值理論再到?jīng)_突理論，馬克思主義體育觀逐漸完整、清晰，成為體育社會(huì)理論中極為重要的理論體系，也成為西方體育社會(huì)學(xué)理論的根本。今天，馬克思對(duì)資本主義的批判思想被大規(guī)模地運(yùn)用到體育研究中來。正如比萊什所言，“馬克思的思想以及后來受馬克思思想極大啟發(fā)而形成的各種理論視角，都被運(yùn)用到后期的體育研究中。直到今天，還在不斷發(fā)展出新的分支?！盵15]

2馬克思主義體育觀對(duì)西方體育研究的重要影響

馬克思主義體育觀對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代體育研究來說具有重要的影響。甚至可以說，今天的體育社會(huì)學(xué)和體育文化研究，或多或少都受到了馬克思主義體育觀的影響。其中，新馬克思主義體育學(xué)派的確立具有典型的指標(biāo)意義。

2.1新馬克思主義體育學(xué)派的確立

1983年，美國(guó)著名體育學(xué)者威廉姆·摩根在研究中指出里高爾和布羅姆是體育研究領(lǐng)域的新左派，也就是新馬克思主義學(xué)派。[16]這個(gè)學(xué)派就是利用馬克思主義體育觀來指導(dǎo)研究，具有鮮明的批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特征。其中，貝羅·里高爾是體育社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯的同事，也是德國(guó)法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一。奠定他的歷史地位的作品是《體育與工作》，[17]他對(duì)體育進(jìn)行了哲學(xué)化的解析，讓受眾以一種前所未有的角度來理解資本主義社會(huì)中體育的真諦。他在《體育研究手冊(cè)》中撰寫了“馬克思主義理論”一章，對(duì)馬克思主義體育理論進(jìn)行了深入淺出的梳理，將馬克思列寧主義理論與西方馬克思主義理論進(jìn)行了切割，提出西方馬克思主義理論是所謂的“新馬克思主義理論”。[18]這個(gè)研究也被認(rèn)為是劃分馬克思主義體育觀東西學(xué)派的主要理論依據(jù)。但事實(shí)上，里高爾受到第一代法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞的影響遠(yuǎn)比馬克思要大。因此，里高爾和一眾法蘭克福學(xué)派學(xué)者被摩根稱為“法蘭克福馬克思主義”學(xué)派。[19]

法國(guó)學(xué)者讓馬利·布羅姆的觀點(diǎn)可能沒有里高爾那么激進(jìn)。在他的那本著名的《體育：可測(cè)量時(shí)間的監(jiān)獄》中，他借用了阿爾都塞的理論對(duì)新馬克思主義體育觀做了奠基式的詮釋：“體育在意識(shí)形態(tài)方面重構(gòu)了資本主義的社會(huì)關(guān)系；再有，體育傳播著一定體育機(jī)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)；最后，體育大范圍地傳播著占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)……”[20]不僅如此，布羅姆還把馬克思主義有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論運(yùn)用到了體育研究中，比如，他指出“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)等級(jí)制度直接作用于體育競(jìng)技場(chǎng)上國(guó)家層面的競(jìng)爭(zhēng)。只有經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家才能成為類似奧運(yùn)會(huì)這樣的國(guó)際賽事的主辦國(guó)。這種等級(jí)制度很自然地再現(xiàn)于奧運(yùn)會(huì)舉辦城市的競(jìng)爭(zhēng)中?！盵21]可見，布羅姆對(duì)體育政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的認(rèn)知頗有前瞻性。

事實(shí)上，在20世紀(jì)70年代，除了里高爾和布羅姆之外，還有不少新馬克思主義體育思想的奠基作品，這些作品的作者大都是德國(guó)人。比如，不萊梅學(xué)派的代表人物杰拉德·維奈的《足球意識(shí)形態(tài)》、柏林學(xué)派的雅克奧拉夫·波梅等的《晚期資本主義的體育》、榮格·里希特的《右翼社會(huì)的瘦身國(guó)家和體育》以及美國(guó)學(xué)者保羅·霍希的《撕掉大比賽》等等。這些著作的幾乎同時(shí)誕生為新馬克思主義體育思想注入了新鮮血液，讓這種新興的學(xué)術(shù)力量能夠在短時(shí)間內(nèi)成為體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的重要力量。

美國(guó)學(xué)者約翰·赫伯曼在探討體育與政治意識(shí)形態(tài)時(shí)選取的就是馬克思和克爾凱郭爾的理論，[22]這篇文章是20世紀(jì)70年代研究馬克思主義體育觀的重要作品之一。另一位美國(guó)學(xué)者T ·R·楊把馬克思主義體育理論分成了兩個(gè)維度：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義維度和文化維度。他認(rèn)為，這是從事馬克思主義體育研究的兩大路徑。[23]

另一方面，在體育社會(huì)學(xué)的經(jīng)典研究中，馬克思主義體育思想是無法繞開的基礎(chǔ)理論。例如，美國(guó)學(xué)者蒂姆·德蘭尼和蒂姆·麥迪甘在體育社會(huì)理論時(shí)，就專門提到了馬克思主義體育思想中的“沖突”理論。他們認(rèn)為，這個(gè)理論雖然不是由馬克思本人親自提出，但馬克思主義思想中的人的潛能、歷史觀、階級(jí)沖突、經(jīng)濟(jì)不平等、階級(jí)意識(shí)等理論深刻地影響著沖突理論。[24]因此，沖突理論毫無疑問是馬克思主義體育思想所提煉出的精髓。美國(guó)學(xué)者切里·庫奇在構(gòu)建體育社會(huì)學(xué)理論結(jié)構(gòu)化的模版中，就充分地借用了沖突理論。[25]英國(guó)學(xué)者理查德·朱利亞諾蒂在自己的體育社會(huì)學(xué)著作中專門辟出一章，來探討馬克思和新馬克思主義體育學(xué)者的觀點(diǎn)，其中異化理論和意識(shí)形態(tài)問題是他關(guān)注的重點(diǎn)。[26]

2.2新馬克思主義體育學(xué)派的代表作品和領(lǐng)軍人物

2009年，美國(guó)學(xué)者本·卡靈頓和英國(guó)學(xué)者伊安·麥當(dāng)勞組織了一批體育文化學(xué)者編纂了《馬克思主義、文化研究與體育》一書。這本書隨后被學(xué)界公認(rèn)為西方體育文化研究中新馬克思主義學(xué)派的代表作品。研究中有馬克思主義體育理論體系的研究，其中本·卡靈頓的研究是對(duì)文化研究中馬克思主義理論的一個(gè)綜述，對(duì)之前的相關(guān)研究做了系統(tǒng)的梳理。[27]伊安·麥當(dāng)勞從批判理論的角度對(duì)馬克思主義在體育學(xué)領(lǐng)域中的地位進(jìn)行了研究[28]。這兩篇研究不啻為有關(guān)馬克思主義體育文化研究的理論奠基作品。在這本著作中，作者還選編了西方體育學(xué)者和文化學(xué)者運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和商品化理論展開的研究。加拿大文化學(xué)者安努·貝朗日從體育的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角論述了城市體育景觀。[29]英國(guó)文化學(xué)者加里·萬內(nèi)爾從文化和政治視角來解讀體育媒介的政治意義。[30]鮑勃·比米什從馬克思主義異化理論來論述顧拜旦的奧林匹克項(xiàng)目。[31]除此之外，在這本著作中，還有運(yùn)用階級(jí)、種族和性別等理論展開的研究和有關(guān)米歇爾·福柯以及葛蘭西與新馬克思主義體育文化的聯(lián)系的研究。新馬克思主義體育文化學(xué)派的誕生標(biāo)志著馬克思主義體育研究進(jìn)行了一個(gè)嶄新的階段，從過往單純的體育社會(huì)研究開始向體育人文研究過渡。如果說這本著作是之前一系列相關(guān)研究的集大成作品的話，那么在近30年中，馬克思主義體育社會(huì)和文化研究可謂重新綻放光芒，成為體育社會(huì)人文研究領(lǐng)域中異軍突起的一支。

國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)第一代領(lǐng)導(dǎo)人之一、美國(guó)德裔體育社會(huì)學(xué)家岡特·呂申在研究中經(jīng)常采用馬克思主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在對(duì)國(guó)際體育社會(huì)學(xué)發(fā)展的走向研究中將馬克思主義體育觀的多層次理論加以運(yùn)用。[32]美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·羅斯在探討美國(guó)體育社會(huì)發(fā)展的過程中提出了馬克思主義體育觀的影響，在那一時(shí)期對(duì)美國(guó)體育研究的影響基本上是負(fù)面的。[33]美國(guó)學(xué)者約翰·西瓦特在論述體育的商品化時(shí)對(duì)之前的馬克思主義體育觀進(jìn)行了及時(shí)的梳理，并從中得到重要的理論依據(jù)，這一研究是體育商品化研究的早期代表作品之一。[34]美國(guó)學(xué)者理查德·利普斯基在解析體育象征主義的政治內(nèi)涵時(shí)運(yùn)用了馬克思主義體育觀的異化理論，[35]這一研究在當(dāng)時(shí)是具有前沿色彩的。

加拿大學(xué)者羅布·比米什是新馬克思主義學(xué)派的代表人物之一。20世紀(jì)80年代，他在論述體育研究中“勞動(dòng)力”的問題時(shí)借用了馬克思的勞動(dòng)力理論，同時(shí)他對(duì)體育社會(huì)學(xué)家威廉姆·摩根的理論提出了抨擊，認(rèn)為摩根對(duì)馬克思主義體育思想的認(rèn)知是庸俗的，[36]這是他早期研究馬克思主義體育觀的一篇核心作品。很快摩根教授對(duì)比米什的觀點(diǎn)予以了激烈的回應(yīng)。他認(rèn)為比米什對(duì)勞動(dòng)力問題的觀點(diǎn)是片面的，存在比較嚴(yán)重的誤讀。[37]其實(shí)早在20世紀(jì)70年代末，日本學(xué)者森川貞夫就已經(jīng)就業(yè)余體育的勞動(dòng)力問題展開研究，[38]他的研究起點(diǎn)也是馬克思主義體育觀。

2.3東歐馬克思主義體育研究的傳統(tǒng)

東歐學(xué)者有著傳統(tǒng)的馬克思主義研究的習(xí)慣。前蘇聯(lián)體育學(xué)者波諾馬雷夫曾對(duì)游戲和體育的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了宏觀研究，在研究中他直接引述了馬克思在資本論中的相關(guān)觀點(diǎn)。[39]后來他又在一系統(tǒng)相關(guān)研究中把馬克思主義體育觀引介給當(dāng)時(shí)并不熟悉的西方主流體育研究領(lǐng)域。[40]因此，在很多新馬克思主義體育研究中，波諾馬雷夫觀點(diǎn)的影響不容忽視。除此之外，波蘭體育文化學(xué)者克拉夫切克在論述體育社會(huì)科學(xué)研究中的理論和批判主義時(shí)也把馬克思主義體育觀作為重要的理論基礎(chǔ)之一，同時(shí)他還把黑格爾哲學(xué)、列寧主義體育觀也作為研究的基礎(chǔ)。[41]此后他在回顧體育研究的發(fā)展時(shí)也多次運(yùn)用了馬克思主義體育思想。[42]

2.4對(duì)馬克思主義體育觀持揚(yáng)棄態(tài)度的西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

與東歐體育學(xué)者對(duì)馬克思主義體育觀的正面推介不同的是，多數(shù)西方體育學(xué)者當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義體育思想持揚(yáng)棄的態(tài)度。美國(guó)學(xué)者威廉姆·摩根是較早從事體育批判研究的西方學(xué)者，他把方興未艾的新馬克思主義體育思想用作研究工具，這位他的批判研究帶來了意想不到的創(chuàng)新意義。[43]澳大利亞體育文化學(xué)者吉姆·馬凱在探討體育研究的批判路徑時(shí)運(yùn)用了馬克思主義理論，他指出了馬克思主義與新馬克思主義體育觀上存在不可調(diào)和的矛盾，從根本上是對(duì)立的。但他本人的批判理論是源出馬克思主義體育觀。[44]美國(guó)體育學(xué)者斯坦利·艾特森在論述體育研究中的沖突理論和越軌行為時(shí)也不可避免地運(yùn)用了馬克思主義體育思想。[45]英國(guó)學(xué)者杰西卡·李等對(duì)年輕人的體育活動(dòng)選擇展開研究，在這一過程中他們運(yùn)用了馬克思主義體育觀中的資本理論。[46]加拿大學(xué)者德懷特·扎庫斯在論述女性精英體育的身體消費(fèi)時(shí)，幾乎運(yùn)用了絕大部分馬克思主義體育思想，尤其是生產(chǎn)力和剩余價(jià)值理論。[47]這在西方學(xué)術(shù)界是比較罕見的。美國(guó)學(xué)者哈尼斯馬丁在論述職業(yè)女子籃球的勞動(dòng)力問題時(shí)，運(yùn)用到了馬克思主義資本理論中的剩余價(jià)值理論。[48]美國(guó)學(xué)者卡斯林·葉在論述體育中的不公平現(xiàn)象時(shí)，采訪了多位體育研究領(lǐng)域的專家學(xué)者，運(yùn)用了三種理論，其中最重要的就是馬克思主義體育觀。[49]英國(guó)學(xué)者阿倫·拜爾納在對(duì)體育與階級(jí)和社會(huì)理論的論述中激烈地抨擊了馬克思主義體育觀，認(rèn)為方興未艾的新馬克思主義體育社會(huì)學(xué)者對(duì)階級(jí)和社會(huì)理論進(jìn)行了誤讀，應(yīng)該向?qū)W界道歉。[50]美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·安德魯斯在談及體育文化的關(guān)鍵詞時(shí)把英國(guó)文化學(xué)者斯圖亞特·霍爾對(duì)馬克思主義的解構(gòu)作為自己的理論出發(fā)點(diǎn)。[51]安德魯斯在一系列的研究中都運(yùn)用了馬克思主義體育思想，包括他對(duì)拜爾納有關(guān)體育與階級(jí)、社會(huì)理論文章的論戰(zhàn)。[52]他們倆的這場(chǎng)筆戰(zhàn)成為了當(dāng)年國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界的一大盛事。英國(guó)學(xué)者約翰·休森把馬克思主義體育思想作為文化歷史與體育研究的重要流派，在接受的基礎(chǔ)上展開揚(yáng)棄。[53]在論及英國(guó)的殖民主義和階級(jí)與體育的關(guān)系時(shí)，同樣把新馬克思主義體育觀作為自己的研究范式。[54]澳大利亞體育學(xué)者理查德·普林格是研究?？屡c體育關(guān)系的專家，他在研究中直接找到了馬克思主義體育觀與葛蘭西和?？麦w育觀一脈相承的理論體系，并進(jìn)行了充分的論證。[55]美國(guó)學(xué)者阿倫·克萊恩在研究健身運(yùn)動(dòng)的隱喻史時(shí)先后引用了《資本論》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的相關(guān)理論，[56]這個(gè)研究出人意料地帶有相當(dāng)濃郁的形而上學(xué)的色彩。澳大利亞學(xué)者丹尼斯·海菲爾在論及體育、政治意識(shí)形態(tài)和自由時(shí)，把馬克思主義體育觀和新馬克思主義體育觀的觀點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)的體育政治意識(shí)形態(tài)展開批判性的研究。在研究中馬克思主義的異化理論和勞動(dòng)力理論得到了頗有新意的論述。[57]

無論是高擎馬克思主義大旗又有所發(fā)展的新馬克思主義體育學(xué)派，還是具有馬克思主義傳統(tǒng)的東歐學(xué)派，抑或是對(duì)馬克思主義體育觀持謹(jǐn)慎態(tài)度的其他西方學(xué)術(shù)流派，都不得不承認(rèn)，馬克思主義體育思想在西方體育研究中占有特殊的地位。

3馬克思主義體育觀的中國(guó)發(fā)展沿革

正如里高爾所說，馬克思主義在不同的國(guó)家和社會(huì)體制下有截然不同的解讀方式。馬克思主義體育觀在不同歷史時(shí)期的中國(guó)也有不一樣的解讀方式。

3.120世紀(jì)90年代之前的研究

20世紀(jì)80年代之前，指導(dǎo)國(guó)內(nèi)體育教育和科研發(fā)展的都是毛澤東思想體育觀。直到80年代初期，國(guó)內(nèi)部分體育學(xué)者開始嘗試把馬克思主義體育觀同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。胡曉風(fēng)的《以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)一步提高對(duì)體育的認(rèn)識(shí)》拉開了這一思潮的序幕。[58]卓漢容、何文洪開始對(duì)《資本論》和一系列馬列著作中的原文進(jìn)行析讀奠定了國(guó)內(nèi)馬克思主義體育研究的基調(diào)。[59]在接下來很長(zhǎng)一段時(shí)間里，國(guó)內(nèi)馬克思主義體育觀的解讀都是按照這一思路展開的拓展研究。比如，陳桂生的《馬克思關(guān)于體育的見解》就是在之前研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的補(bǔ)充說明。[60]唐建的《馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說中的體育思想初探》則把之后研究進(jìn)一步導(dǎo)向相對(duì)狹窄的區(qū)域，[61]他的研究較之之前的研究沒有明顯的突破。

3.220世紀(jì)90年代的研究

進(jìn)入90年代之后，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義體育觀的研究乏善可陳。楊霆的《初論馬克思體育思想的形成》開始探討馬克思體育思想形成之前的理論體系，[62]在以往研究的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展。楊楠的研究雖然沒有實(shí)質(zhì)性的突破，但他對(duì)馬克思恩格斯全集的精讀也是在之前研究基礎(chǔ)上的一種完善。[63]董眾鳴的《馬克思的體育觀》是對(duì)以往研究的梳理和總結(jié)，未見明顯的理論突破。[64]

3.321世紀(jì)之后的研究

進(jìn)入21世紀(jì)以后，國(guó)內(nèi)有關(guān)馬克思主義體育觀的研究開始向多元化和縱深方向發(fā)展。高麗、方艷的研究與新時(shí)期體育大學(xué)生的思想特點(diǎn)和素質(zhì)培養(yǎng)密切結(jié)合起來。[65]曾憲剛的《體育美學(xué)思考》把馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”引入了體育美學(xué)的探討，結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)實(shí)戰(zhàn)，這是在以往研究之上的一種突破。[66]龔發(fā)超、王曉東的研究從馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀出發(fā)，闡釋了科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響和中國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展走向，也是一個(gè)全新的研究視角。[67]黃濱、楊巍的《馬克思休閑思想與現(xiàn)代休閑體育》運(yùn)用了馬克思關(guān)于休閑問題的理論，揭示了休閑研究的必要性，還對(duì)現(xiàn)代休閑體育的發(fā)展沿革進(jìn)行了回顧，[68]這也是一個(gè)全新的研究視角。王程、王治東從馬克思的生存論出發(fā)，對(duì)競(jìng)技體育的技術(shù)化與功利化展開了分析，對(duì)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的各種不斷行為展開人性探討，這個(gè)研究在內(nèi)容和材料上都具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。[69]高強(qiáng)的《西方體育社會(huì)學(xué)新馬克思主義流派述評(píng)》對(duì)新馬克思主義體育觀的觀點(diǎn)和與布爾迪厄體育思想的聯(lián)系等問題做了比較深入的探討，并結(jié)合中國(guó)研究的特點(diǎn)展開論述，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。[70]高強(qiáng)等的研究在馬克思主義體育觀的基礎(chǔ)理論研究上終于取得了突破，在以往主要關(guān)注“人的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上完善了“完整的人”的理論，對(duì)馬克思主義體育觀進(jìn)行了重新闡釋，[71]這是馬克思主義體育觀中國(guó)發(fā)展的又一個(gè)里程碑式的研究成果。魏偉在對(duì)西方體育文化研究的流派展開分析時(shí)也將新馬克思主義體育學(xué)派作為重要的研究對(duì)象，[72]并對(duì)直接承繼于馬克思主義體育思想的葛蘭西文化霸權(quán)思想展開解讀。[73]

縱觀馬克思主義體育觀在中國(guó)的發(fā)展，時(shí)間不長(zhǎng)，研究領(lǐng)域和成果較之西方的新馬克思主義體育觀以及東歐的馬克思主義體育觀都有相當(dāng)?shù)牟罹?。尤其是?yīng)用領(lǐng)域，運(yùn)用馬克思主義原理來進(jìn)行體育現(xiàn)象闡釋的研究屈指可數(shù)，而且研究水平有待提高。這是中國(guó)體育學(xué)術(shù)界在體育文化大發(fā)展的過程當(dāng)中必須全力推進(jìn)的研究領(lǐng)域。引進(jìn)、借鑒、發(fā)展、創(chuàng)新，是馬克思主義體育觀在中國(guó)發(fā)展的必由之路。

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