巴蜀琴學(xué)研究是中國(guó)琴學(xué)研究的一個(gè)重要項(xiàng)目，文章回顧總結(jié)了建國(guó)以來(lái)巴蜀琴學(xué)研究所走過(guò)的曲折道路，一方面分析了它取得的成績(jī)，一方面也指出了它存在的問(wèn)題。巴蜀琴學(xué)；研究；回顧；問(wèn)題J607A-0069-06引言

在巴蜀古琴發(fā)展史上，蜀地有重視琴學(xué)的傳統(tǒng)，早在漢代時(shí)，被譽(yù)為蜀中四大著名文學(xué)家之一的揚(yáng)雄，曾著有一部闡述古琴美學(xué)的著作——《琴清英》。唐代，李白、唐堯客、韋莊、白居易、岑參、李季蘭等詩(shī)人在他們的琴詩(shī)中，分別對(duì)巴蜀琴人、琴器、琴材、琴曲作了不同角度的鑒賞和評(píng)價(jià)。其中，李白寫(xiě)有《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》 《長(zhǎng)相思》，唐堯客寫(xiě)有《大梁行》，韋莊寫(xiě)有《贈(zèng)峨眉山彈琴李處士》，白居易寫(xiě)有《夜琴》，岑參寫(xiě)有《秋夕聽(tīng)羅山人彈三峽流泉》，李季蘭寫(xiě)有《三峽流泉歌》。[1]北宋時(shí)，著名文學(xué)家蘇軾一生與古琴音樂(lè)結(jié)下了不解之緣，除對(duì)家藏雷琴有獨(dú)到的研究外，還撰有琴學(xué)專論《雜書(shū)琴事》十三則。明代時(shí)，著名文學(xué)家楊升庵不僅喜愛(ài)古琴，而且有藏琴傳世。有關(guān)他在琴學(xué)研究上的成就，雖然沒(méi)有更多的文獻(xiàn)資料記載，但根據(jù)故宮博物院收藏的一張由他監(jiān)制、題名、鈐著“乾隆御府珍藏”印記的古琴實(shí)物上，可看出他對(duì)古琴是有研究的。[2]到了清代，川派古琴大師、著名道士張孔山協(xié)助唐彝銘編的《天聞閣琴譜》，除收錄琴曲145首外，還收集了有關(guān)古琴美學(xué)、律學(xué)、上弦法等方面的一些理論學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期，還有清咸豐六年前后，由張孔山嫡傳弟子、成都華陽(yáng)人顧玉成以其齋名命名編輯而成的《百瓶齋琴譜》，雖然是一本琴譜，但書(shū)中留下的有關(guān)琴曲內(nèi)容和演奏方面的跋文，也是研究清代巴蜀琴學(xué)至關(guān)重要的參考文獻(xiàn)。[3]民國(guó)時(shí)，蜀地著名琴家裴鐵俠編著的《沙堰琴編》和《琴余》兩書(shū)，以其獨(dú)到的見(jiàn)解，分別為我們留下了有關(guān)琴曲內(nèi)容、彈琴心得和琴學(xué)的寶貴著述，在當(dāng)時(shí)琴界中頗具聲望。[4]建國(guó)以后，巴蜀琴學(xué)研究大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。

一、個(gè)別調(diào)研階段（20世紀(jì)50年代初至60年代中期）

新中國(guó)建立以后，上世紀(jì)50年代初，以古琴音樂(lè)為代表的一批傳統(tǒng)音樂(lè)受到黨和政府的重視與支持。在“百花齊放”方針的指引下，地處巴蜀地區(qū)的四川音樂(lè)工作室，率先于1952年成立了第一個(gè)包括古琴組在內(nèi)的音樂(lè)組織——“古典音樂(lè)社”，匯聚了一批琴家參與，對(duì)推動(dòng)巴蜀琴人和琴學(xué)的交流起到了積極作用。[5]

尤其值得一提的是，1953～1956年間，擔(dān)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)的常務(wù)理事和民族音樂(lè)研究所通信研究員身份的著名琴家查阜西先生，他在文化部、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)、民族音樂(lè)研究所的委托下，曾與許健、王迪組成的3人小組，利用書(shū)信和采訪機(jī)會(huì)，分別對(duì)長(zhǎng)沙、成都、重慶等地的全國(guó)20多個(gè)地方的60多位古琴家進(jìn)行了調(diào)研，除錄制了大量琴曲外，還收集了不少有關(guān)古琴的歷史文獻(xiàn)、器物和圖譜等資料，[6]同時(shí)還特別著重記下了每一位琴家的師承、淵源和派系，以及他們的生活狀況。[7]正是由于他們的舉薦，散居在長(zhǎng)沙、成都等地的著名巴蜀琴家顧梅羹、龍琴舫、喻紹澤、王華德等人才受到有關(guān)方面的重視，或走進(jìn)專業(yè)音樂(lè)院校，或進(jìn)入民間音樂(lè)團(tuán)體，從事古琴教學(xué)、演奏與研究工作。從這一階段的情況來(lái)看，可能由于當(dāng)時(shí)的條件所致，多數(shù)琴家將大部分精力都投入到演奏和教學(xué)當(dāng)中，加之琴學(xué)理論人才缺乏，因而產(chǎn)生的研究成果僅有3件，其中，論文2件，教材1件，分別是査阜西先生的《<張孔山流水>研究》①和《<張孔山流水>傳本考異》②，喻紹澤先生的《古琴講座提綱》③。

在上述成果中，當(dāng)以査阜西先生的《<張孔山流水>傳本考異》為代表，該文是一篇針對(duì)張孔山琴曲《流水》五種不同版本進(jìn)行比較分析的重要論文。文中，作者以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，除細(xì)致分析考證了清代五種琴曲《流水》版本，即顧氏《百瓶齋》抄本、《天聞閣》先刻本、《天聞閣》補(bǔ)刻本、張寶亭抄本和文氏《枕經(jīng)蘼史山房》抄本的抄刻時(shí)間與區(qū)別外，還對(duì)楊時(shí)百和裴鐵俠二位先生在對(duì)待刻本與抄本問(wèn)題上所表現(xiàn)出的兩種不同態(tài)度提出了批評(píng)。從作者鞭辟入里的分析研究中可以看到，查阜西先生在1957年6月9日撰寫(xiě)的這篇論文，是此階段一篇不可多得的琴學(xué)論著，它體現(xiàn)了作者注重調(diào)查研究，求真務(wù)實(shí)，敢于批評(píng)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

總的來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)50年代初至60年代中期，我國(guó)琴界雖然在采集、發(fā)掘、搶救、整理、保存、傳承、研究巴蜀古琴方面取得了一定的成績(jī)，但限于當(dāng)時(shí)的條件，由于研究琴學(xué)理論的隊(duì)伍還沒(méi)有形成規(guī)模，因而所產(chǎn)生的成果也只是鳳毛麟角。因而這一階段，巴蜀琴學(xué)研究基本上是處在“個(gè)別調(diào)研階段”。

二、艱難求索階段（20世紀(jì)60年代中后期至70年代中后期）

從上個(gè)世紀(jì)60年代中后期直至70年代中后期， 由于眾所周知的原因，“文革”十年，包括巴蜀古琴在內(nèi)的中國(guó)古琴遭受了史無(wú)前例的破壞和毀滅，巴蜀琴學(xué)研究走過(guò)了一段最為艱難的求索之路。但是，在這段艱難的日子里，卻仍有個(gè)別琴家堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，為后人留下了一部巴蜀琴學(xué)研究方面的重要著作。[8]這位琴家便是沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院師承川派琴藝的傳人，時(shí)任該院民樂(lè)系古琴教授的顧梅羹先生。在“文化大革命”遭受挨批判、掛黑牌、家被抄、琴被收，甚至被遣送回長(zhǎng)沙鄉(xiāng)下的12 年間，他居然以自己對(duì)琴學(xué)研究的執(zhí)著情懷，編撰了一部30余萬(wàn)字的《琴學(xué)備要》初稿。[9]該書(shū)于2004年由上海音樂(lè)出版社出版，內(nèi)容包括總規(guī)、指法、手勢(shì)、曲譜、音律、論說(shuō)及制度、裝備、演奏方法、琴曲、打譜、論音等。[10]唐中六先生認(rèn)為，《琴學(xué)備要》發(fā)揚(yáng)了《百瓶齋琴譜》的琴學(xué)傳統(tǒng)，大大升華了顧氏蜀派琴藝，“是一部考證有據(jù)，科學(xué)、求實(shí)、內(nèi)容豐富的中國(guó)當(dāng)今琴壇不可多得的琴學(xué)著作?！雹軕?yīng)當(dāng)說(shuō)，它是這一階段僅見(jiàn)的一項(xiàng)巴蜀琴學(xué)研究成果。〖=BTAA（〗三、局部探究階段（20世紀(jì)70年代末至90年代末）1976年，隨著四人幫倒臺(tái)，“文化大革命”結(jié)束，巴蜀琴學(xué)研究工作開(kāi)始恢復(fù)，在以巴蜀古琴大師喻紹澤為首的一批老琴家的倡導(dǎo)下，古琴演奏家、音樂(lè)教育家、斫琴家、社會(huì)活動(dòng)家的推動(dòng)下，于1979年重新成立了一個(gè)名為 “蜀新琴社”（后更名“錦江琴社”）的民間組織。它主要以研究琴學(xué)，交流琴藝，推動(dòng)蜀派古琴藝術(shù)發(fā)展為宗旨，一方面團(tuán)結(jié)了蜀中琴人，一方面吸引了一批在音樂(lè)藝術(shù)院校、文化與企事業(yè)等單位工作的音樂(lè)教育家、書(shū)畫(huà)家、古琴愛(ài)好者參加琴社活動(dòng)，既擴(kuò)大了蜀派琴藝的宣傳，又提高了蜀派琴藝的社會(huì)影響。[11]同時(shí)，還進(jìn)一步推動(dòng)了巴蜀琴學(xué)研究工作的開(kāi)展，它標(biāo)志著巴蜀琴學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

正是在這樣的背景下，上個(gè)世紀(jì)80年代初至80年代末的10年間，巴蜀琴學(xué)研究在前兩階段基礎(chǔ)上終于有了新的進(jìn)展——在省內(nèi)外音樂(lè)藝術(shù)院校琴家和琴學(xué)愛(ài)好者的參與下，四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)探索》、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《樂(lè)府新聲》等刊物相繼發(fā)表了喻紹澤的《古琴演奏簡(jiǎn)論》⑤，朱默涵的《川派古琴藝術(shù)研究》⑥，譚茗的《藝高德美豐績(jī)永銘——憶蜀派古琴大師喻紹澤》⑦等有關(guān)巴蜀琴學(xué)研究方面的論文和回憶文章。他們各自從不同的角度，分析和介紹了巴蜀古琴的演奏技藝、琴派藝術(shù)和琴人。

其中，喻紹澤先生的《古琴演奏簡(jiǎn)論》，是上個(gè)世紀(jì)80年代第一篇探討巴蜀琴藝方面的論文。作者以一位古琴教育家的身份，從古琴的“演奏姿勢(shì)”“基本指法” “學(xué)琴三要” “彈琴五謬五能” “下指六忌” “操縵十四法”六個(gè)方面，為學(xué)琴者闡述了古琴演奏需要掌握的若干要領(lǐng)。是作者在繼承前人演奏理論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合自己幾十年從事古琴演奏與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一篇不乏獨(dú)到見(jiàn)解的文章。[12]

特別值得一提的是，在經(jīng)過(guò)了10年的各種準(zhǔn)備之后，在蜀地琴學(xué)家唐中六先生等有識(shí)之士的倡導(dǎo)和組織下，在國(guó)家文化部的大力支持下，1990年8月和1995年7月，分別兩次在成都舉辦的“中國(guó)古琴藝術(shù)國(guó)際交流會(huì)”，將全世界關(guān)注古琴的目光集中到了四川成都，集中到了古琴藝術(shù)。會(huì)議邀請(qǐng)到中外琴家、學(xué)者近200人參加。大會(huì)期間，中外琴家除進(jìn)行了近30場(chǎng)的交流演出外，還舉行了近10場(chǎng)學(xué)術(shù)討論會(huì)。兩次活動(dòng)共收到學(xué)術(shù)論文100余篇，內(nèi)容涉及中國(guó)琴學(xué)的若干方面。會(huì)后，唐中六先生還將所有參會(huì)論文匯編成《琴韻》⑧《草堂琴譜》⑨兩書(shū)出版。與這一階段前10年相比，由于有兩次在成都召開(kāi)的“中國(guó)古琴藝術(shù)國(guó)際交流會(huì)”的推波助瀾，在這一階段的后10年中，又有數(shù)篇巴蜀琴學(xué)研究方面的成果問(wèn)世，如譚茗的《蜀派<流水>之形神系統(tǒng)暨美感心理研究》⑩、顧鴻喬的《裴鐵俠和他的<沙堰琴編>、<琴余>》、曾成偉的《蜀派古琴源流及藝術(shù)特色》、俞秦琴的《淺論蜀派古琴的特點(diǎn)》等，其研究范圍較前10年有所擴(kuò)展。

總之，與第一、二階段相比，這一階段產(chǎn)生的成果約有18件：其中，論文14件，文集2件，曲集1件，史料1件，是第一、二階段的4.5倍。從發(fā)表的研究成果中可以看到，如果說(shuō)第一、二階段產(chǎn)生的成果主要是以教材為主的話，而此階段則以文論為主。盡管研究成果在數(shù)量上已明顯增加，但由于參與巴蜀古琴研究的隊(duì)伍仍屈指可數(shù)，研究力量還相對(duì)單薄，所發(fā)表的成果還十分有限，因而這一階段在第一、二階段基礎(chǔ)上，實(shí)際還處在“局部探究階段”。

四、全面深化階段（21世紀(jì)初以來(lái)）

21 世紀(jì)初以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)多個(gè)音樂(lè)院校培養(yǎng)的以古琴演奏和研究為主要方向的不同層次的學(xué)生的積極參與，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院相繼在遼蜀兩地召開(kāi)了“紀(jì)念川派古琴名家顧梅羹教授誕辰100周年研討會(huì)”和“喻紹澤先生誕辰100周年紀(jì)念會(huì)”，在四川邛崍召開(kāi)了“2006成都·中國(guó)古琴國(guó)際藝術(shù)節(jié)暨文君文化節(jié)”，以及川音“蜀派古琴”成功申報(bào)入選第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巴蜀琴學(xué)研究進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2000年以后，國(guó)內(nèi)參與巴蜀琴學(xué)研究的人員已達(dá)40余人，所發(fā)表的研究成果共約73件，其中，文論67件，專著2件，文集4件，與第三階段相比，大約是它的4倍；與第一、二階段相比，大約是它的18倍。這些數(shù)字說(shuō)明，巴蜀琴學(xué)研究的成果正在呈不斷上升的態(tài)勢(shì)。從發(fā)表的成果中可以看到，此階段有關(guān)巴蜀琴學(xué)研究在原有基礎(chǔ)上，大體具有以下特點(diǎn)：

其一，研究范圍更加擴(kuò)展。學(xué)者們除繼續(xù)對(duì)巴蜀琴學(xué)中的琴藝、琴人、琴派、琴曲、琴譜、琴史進(jìn)行探討外，有的還把關(guān)注的目光擴(kuò)展到對(duì)巴蜀琴家在琴曲、琴歌創(chuàng)作方法、打譜經(jīng)驗(yàn)的探討，如喻文燕、朱錚的《古琴新曲創(chuàng)作的有益嘗試——蜀派琴家喻紹澤先生建國(guó)后琴曲創(chuàng)作淺探》，黃明康的《蜀派古琴家俞伯蓀先生的琴歌藝術(shù)》，朱默涵的《顧梅羹先生的打譜——發(fā)表在顧梅羹先生誕辰110周年之際》，黃梅的《發(fā)現(xiàn)之旅——川派琴曲<漁樵問(wèn)答>打譜心得》等；有的將研究視角放到了對(duì)巴蜀琴學(xué)傳統(tǒng)的梳理，如許健的《輝煌的巴蜀琴學(xué)——紀(jì)念喻紹澤百年華誕》，胡楊吉的《<高山>樹(shù)豐碑，<流水>傳芳韻——喻紹澤先生百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)綜述》等；有的將研究對(duì)象用到了對(duì)巴蜀琴學(xué)專著的專題評(píng)述，如龔一的《令人感佩的敬業(yè)精神——讀顧梅羹老師<琴學(xué)備要>有感》，馮光鈺的《文化視野中的巴蜀琴藝研究——<巴蜀琴藝考略>讀后》，王永昌的《琴為樂(lè)君史為今鏡——<巴蜀琴藝考略>讀評(píng)》，朱江書(shū)的《巴蜀琴史第一書(shū)——<巴蜀琴藝考略>述評(píng)》，張慶華的《蜀地古琴動(dòng)態(tài)展覽——評(píng)唐中六<巴蜀琴藝考略>》等；有的對(duì)巴蜀古琴藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了縱向和橫向方面的思考，如甘紹成的《巴蜀古琴藝術(shù)的回顧與思考》，李松蘭《穿越時(shí)空的古琴藝術(shù)——“巴蜀”歷史與現(xiàn)狀研究》等；有的從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度提出了自己的思考，如施詠的《巴蜀古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之三》等；有的對(duì)歷史上蜀中傳世名琴與名人的關(guān)系進(jìn)行了考證，如黨世才的《司馬相如與“綠綺”琴》；還有的則介紹當(dāng)今蜀中個(gè)別古琴制作家在古琴制琴藝術(shù)方面取得的成就與學(xué)術(shù)造詣，如王寧的《談何明威先生的古琴制作藝術(shù)與創(chuàng)新》等。

其二，研究方法更加多樣。與以往三個(gè)階段相比，學(xué)者們?cè)谘芯糠椒ㄉ?，并不僅限于從本體性、歷時(shí)性、史料性、美學(xué)性、綜合性等方面對(duì)巴蜀琴學(xué)進(jìn)行探討，而是在上述方法基礎(chǔ)上還從文化性、傳承性、意義性、學(xué)科性、地域性、時(shí)代性等方面對(duì)巴蜀琴學(xué)進(jìn)行研究。如朱江書(shū)的《歷代道教琴人述略》《道家、道教思想影響的琴曲》《論蜀派古琴的傳人、傳譜與傳曲》，曾河的《會(huì)須君子折，佩里作芬芳——喻紹澤琴學(xué)生涯考略》，施詠的《蜀派古琴保護(hù)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與思考——古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之三》，馮光鈺的《文化視野中的巴蜀琴藝研究——<巴蜀琴藝考略>讀后》，王永昌的《琴為樂(lè)君史為今鏡——<巴蜀琴藝考略>讀評(píng)》，朱江書(shū)的《巴蜀琴史第一書(shū)——<巴蜀琴藝考略>述評(píng)》，張慶華的《蜀地古琴動(dòng)態(tài)展覽——評(píng)唐中六<巴蜀琴藝考略>》，許健的《輝煌的巴蜀琴學(xué)——紀(jì)念喻紹澤百年華誕》，李松蘭的《文化地理學(xué)視野中的地方古琴藝術(shù)研究——以蜀派古琴為個(gè)案》，朱默涵的《川派琴曲<鷗鷺忘機(jī)>的時(shí)代風(fēng)格與弦外之音》等即是。

其三，研究?jī)?nèi)容更加全面。與以往三個(gè)階段相比，少數(shù)學(xué)者對(duì)巴蜀琴學(xué)的研究已不再是個(gè)別的、單項(xiàng)的研究，而是更加全面、系統(tǒng)，并在研究中結(jié)合音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)方法去考察和研究巴蜀琴藝和當(dāng)代巴蜀琴人，如唐中六先生所著的《巴蜀琴藝考略》和楊曉主編的《蜀中琴人口述史》即是。

其中，最具代表性的研究成果，當(dāng)推唐中六先生著的《巴蜀琴藝考略》。該書(shū)是作者花費(fèi)了20多年時(shí)間在川內(nèi)外進(jìn)行走訪調(diào)查，從搜集積累的大量第一手資料中，經(jīng)過(guò)精心篩選，細(xì)致編排完成的一部巴蜀琴史專著。書(shū)中，作者以音樂(lè)史學(xué)家和民族音樂(lè)學(xué)家的眼光，將巴蜀古琴置于中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的大環(huán)境里，通過(guò)洋洋31萬(wàn)字的大作，較為全面、系統(tǒng)、詳盡地論述了巴蜀地區(qū)古琴藝術(shù)發(fā)展的史實(shí)，內(nèi)容廣泛涉及巴蜀古琴?gòu)南惹刂林腥A人民共和國(guó)2000多年間的各個(gè)歷史階段，涉及歷代琴人、琴藝、琴器、琴制、琴譜、琴曲、琴論、琴事、琴館、斫琴諸方面，是一部史料翔實(shí)、內(nèi)容豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、文字樸素、脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)突出、考察全面、研究深入的巴蜀琴史專著。[13]

其次，楊曉主編的《蜀中琴人口述史》，則是一部采用訪談和回憶形式來(lái)真實(shí)記錄蜀中自民國(guó)以來(lái)古琴藝術(shù)發(fā)展變遷的口述史著作。由于是琴著中第一部關(guān)于琴人群體口述歷史的書(shū)籍，該書(shū)在寫(xiě)作體例上采用蜀中20位琴人口述和5位琴人的回憶文章匯編而成，不乏有關(guān)蜀中琴藝、琴事、琴思、琴學(xué)諸方面的珍貴史料，更不乏諸多口述琴人關(guān)于蜀中古琴故事的珍貴記憶和對(duì)古琴的思考，體現(xiàn)了主編者以一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)工作者的態(tài)度，在編寫(xiě)該書(shū)中所遵循的“真實(shí)的記憶”與“全方位具象文化生活”的原則，是一部在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域還十分少見(jiàn)的古琴口述史專著。[14]

其四，研究程度更加深入。從這一階段發(fā)表的研究成果中可以看到，學(xué)者們?cè)诎褪袂賹W(xué)研究的諸多方面，即便研究的是同一項(xiàng)專題，已不再是停留在一般性的闡釋上，而是在前人研究基礎(chǔ)上，或?qū)⒀芯康膶用嫱卣沟叫碌姆矫妫驅(qū)⑼粚ｎ}進(jìn)行更加深入細(xì)致地研究，力求研究得更加透徹、更為深入。此方面，分別有朱江書(shū)的《蜀派琴曲<秋水>研究》，張慶華的《百瓶齋琴譜研究》《蜀地古琴動(dòng)態(tài)展覽——評(píng)唐中六<巴蜀琴藝考略>》，朱益紅的《張孔山泛川琴派芻論》等。

總的來(lái)看，與前三個(gè)階段相比，這一階段巴蜀琴學(xué)研究之所以有所不同，一方面是與本文前面提到的相關(guān)學(xué)術(shù)背景有關(guān)，一方面是廣大巴蜀琴學(xué)研究者直接或間接受全球化視野、多元化理論和音樂(lè)學(xué)相關(guān)理論方法的影響，因而才會(huì)形成與前三個(gè)階段不同的歷史時(shí)期——“全面深化階段”。

結(jié)論

綜觀建國(guó)以來(lái)我們?cè)诎褪袂賹W(xué)研究上所走過(guò)的道路，盡管它已在琴人、琴曲、琴派、琴藝、琴論、琴著等研究方面取得了較為顯著的成績(jī)，但在琴譜、琴歌、琴器、琴制、打譜和創(chuàng)作等方面的研究仍顯得十分薄弱；另在研究重心上，多數(shù)學(xué)者關(guān)注更多的是歷時(shí)性研究 （包括古琴音樂(lè)的源流、沿革，曲譜、曲調(diào)考源等）、民俗性研究（包括琴社組織、琴會(huì)交流、琴事活動(dòng)等）、文化性研究（包括琴人與古琴的關(guān)系、宗教與古琴、社會(huì)與古琴的關(guān)系等）、傳承性研究（包括古琴音樂(lè)的傳承、保護(hù)與發(fā)展等）、綜合性研究（即從多個(gè)層面古琴進(jìn)行宏觀研究）等，而對(duì)形態(tài)性研究（包括古琴音樂(lè)的音階、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、旋法、曲體等）、審美性研究（包括古琴音樂(lè)的本質(zhì)、特征、功能、創(chuàng)作、審美與欣賞等）、地域性研究（包括古琴音樂(lè)在本地和異地的傳播、發(fā)展等）卻關(guān)注很少， 或者說(shuō)還是一片空白，有待更多學(xué)者去進(jìn)行探索。即便是前面提及的幾個(gè)領(lǐng)域中已有人做過(guò)研究， 但研究層次還可深入，研究層面還可進(jìn)一步拓展。再有，巴蜀琴學(xué)研究的隊(duì)伍在數(shù)量和層次上，還需要進(jìn)一步擴(kuò)大和提高，以便能有更多的人參與到此項(xiàng)研究中，為今后能產(chǎn)生更多更具代表性的研究成果做準(zhǔn)備。

總之，巴蜀琴學(xué)研究任重道遠(yuǎn)，相信隨著研究隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，研究層次的不斷提高，研究課題的不斷拓展，研究方法的不斷完善，巴蜀琴學(xué)研究在未來(lái)的道路上，將取得愈來(lái)愈多的成果。

責(zé)任編輯：朱婷

注釋：

①②査阜西：《<張孔山流水>研究》，載《琴學(xué)六十年論文集》上編（中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編，林晨主編），文化藝術(shù)出版社，2011年5月，第1版，第9296頁(yè)、第97110頁(yè)。

③據(jù)作者外孫——現(xiàn)任川音民樂(lè)系古琴副教授的曾成偉告訴筆者，該書(shū)是其外祖父喻紹澤在文革前所編。

④唐中六：《巴蜀琴藝考略》，成都，四川人民出版社，2006年10月，第1版，第152153頁(yè)。

⑤喻紹澤：《古琴演奏簡(jiǎn)論》，載《音樂(lè)探索》，1983年第1期，第5457頁(yè)。

⑥朱默涵：《川派古琴藝術(shù)研究》，載《樂(lè)府新聲》，1988年第3期，第4247頁(yè)。

⑦譚茗：《藝高德美 豐績(jī)永銘——憶蜀派古琴大師喻紹澤》，載《音樂(lè)探索》，1989年第1期， 第56頁(yè)。

⑧唐中六：《琴韻》，成都出版社，1993年3月，第1版。

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即唐中六主編的《琴韻》 《草堂琴譜》（上卷）。

即喻紹澤創(chuàng)作的《懷園遺音——喻紹澤古琴曲及詩(shī)作》。

即唐中六《中國(guó)樂(lè)舞詩(shī)·琴卷》。

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