《詩經(jīng)》是我國文化領(lǐng)域中一部重要的文化遺產(chǎn)，被儒家奉為經(jīng)典，受到歷代文人墨客及政府的重視。宗周禮樂文明這塊歷史土壤孕育了《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》本身又承載了宗周禮樂文明的巨大分量。作為文化載體，《詩經(jīng)》在周代社會被廣為傳誦，為周代禮樂文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻，并擴大了禮樂文化在周代社會的影響?！对娊?jīng)》；禮樂制度J609A-0075-05一、《詩經(jīng)》與禮樂制度

（一）關(guān)于《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》匯集了上起西周初年，下至春秋中葉，即從公元前1066年到公元前541年前后的詩歌。由于其產(chǎn)生的朝代，《詩經(jīng)》可被稱為“周詩”。在周代，只稱《詩》，又稱“詩三百”或“三百篇”，其內(nèi)容包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞?！对娊?jīng)》的匯集分采詩、獻詩、作詩三種情況①：1.采詩：為了考察風(fēng)俗的好壞、政治的得失，古代帝王設(shè)立采詩的官，派人定期到各地采集詩歌，獻給樂官，樂官配上樂曲，再獻給天子。2.獻詩：周代有公卿向天子獻詩的專有制度。所獻的詩，有的是從民間搜集起來的，有的是公卿自作，內(nèi)容大都以頌美和諷諫為主。3.作詩：為祭祀詩以及記述統(tǒng)治者出兵游獵或?qū)m室落成之類的詩，可能出自巫祝、史官之手。

《詩經(jīng)》包括《風(fēng)》 《雅》 《頌》三部分?！讹L(fēng)》，包括十五國風(fēng)，為當(dāng)時各國的民間歌曲，共160篇；《雅》主要是貴族創(chuàng)作的樂章，共105篇； 《頌》是用于宗廟祭祀的樂舞，分《周頌》 《魯頌》 《商頌》，共40 篇。

（二）中國的禮樂制度

禮樂制度是由西周時期周公初步制定的，后又經(jīng)過不斷增補而形成的一種十分嚴(yán)格的制度。禮樂制把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所實行的禮樂。

柏楊先生在其《中國人史綱》中寫道：周王沿襲了殷商的社會結(jié)構(gòu)，將人民分為四個階級，即國王、貴族、平民和奴隸階級。在周王朝，階層間的界限不但是絕對的，而且也是莊嚴(yán)、不可逾越的。②書中還特別指出，周政府除了用法律控制這種社會形態(tài)外，還特別制作禮教——若干世紀(jì)后，又稱為名教，即用教育的方法來分別貴賤。使奴隸們以及平民們了解，如果不安分守己，企圖逾越已劃定的界限，不但違犯了法律，要受嚴(yán)厲的制裁；同時也違反了禮教，要為人所不齒。③

禮是具體的社會規(guī)則典章，目的是維護當(dāng)時的封建宗法等級制度，而樂是推行這種制度的手段，因禮而設(shè)，為禮服務(wù)。我國歷史上第一個禮樂機構(gòu)——春官④，就是周王朝為了實施禮樂制度而設(shè)置的。這一機構(gòu)包含音樂行政、音樂教育和音樂表演三部分?！岸Y樂制度”中的“樂”基本指的就是音樂教育。音樂教育由春官中的大司樂領(lǐng)導(dǎo)，并由貴族擔(dān)任音樂教育方面的各級負(fù)責(zé)人。由此可見，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是相當(dāng)嚴(yán)密的。

在音樂教育方面，禮樂機構(gòu)主要培養(yǎng)的對象是帝王和貴族子弟，除此之外還有一些從民間選拔出來的青年。這些選拔出來的青年被提升到下層貴族的等級中間，與上層貴族子弟一起學(xué)習(xí)音樂。《周禮·地官·大司徒》中“以樂禮教和，則民不乖?！薄耙浴读鶚贰贩廊f民之情，而教之和?！敝芡醭y(tǒng)治者對廣大人民進行有意識地音樂統(tǒng)治，其目的在于鞏固周王室統(tǒng)治，使人民保持和平的態(tài)度，防止奴隸反抗。

二、《詩經(jīng)》與禮樂的關(guān)系

《詩經(jīng)》是我國古代一部優(yōu)秀的詩歌總集，是我們民族寶貴的精神財富；是一部較完整可靠的研究我國古代史的重要史料，有著高度的歷史價值；是研究周代社會和文化必不可少的重要史料?！对娊?jīng)》被列為儒家經(jīng)典之一，作為封建教化的重要工具，是中國封建社會的上層建筑，指導(dǎo)著整個封建時代的政治生活和精神生活，對中國封建制度起到了一定的鞏固作用。

此外，杜興梅指出：“《詩經(jīng)》是我國第一部音樂文學(xué)專著，原稱為《詩》或《詩三百》。在上古時代，詩歌作為抒情言志的工具，是以入樂合舞的形式出現(xiàn)的，詩中有樂，樂中有詩。”⑤如《論語·子罕篇》：“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇分休d：“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”。唐孔穎達《毛詩正義》卷九：“詩為樂章，善惡所以為勸誡，尤美者可以為典法?！薄抖Y樂·樂記》云：“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！庇纱丝梢?，《詩經(jīng)》中的詩篇都是可以配樂演唱的。

〖=DM2（〗宗周禮樂文明這塊歷史土壤孕育了《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》本身又承載了宗周禮樂文明的巨大分量。作為文化載體，《詩經(jīng)》在周代社會被廣為傳誦，為周代禮樂文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻，并擴大了禮樂文化在周代社會的影響。作為周禮社會的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》客觀地反應(yīng)了宗周社會的禮樂文明。宗周的禮樂文明是中華文明最早的成熟形態(tài)，奠定了我國古代兩千多年以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)模式。

北宋著名政治家王安石曾說過：“某之學(xué)，則唯《詩》、禮足以相解，以其理同故也?！币馑季褪钦f，《詩》可以解禮，禮也可以解《詩》?！对娊?jīng)》與宗周社會的禮典儀式有以下三種關(guān)系：

第一，《詩》、樂和禮都是當(dāng)時貴族教育的重要內(nèi)容，學(xué)《詩》學(xué)樂從屬于習(xí)禮⑥。古代貴族舉行禮典時，對各種儀式的要求都是相當(dāng)嚴(yán)格的，參加禮典的人在行為舉止上必須符合禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，不然就會被認(rèn)為是失禮。因此貴族們很注重對禮儀的研習(xí)，習(xí)禮、學(xué)《詩》學(xué)樂便成為了貴族教育的重要組成部分。

第二，歌《詩》笙《詩》、引《詩》賦《詩》是當(dāng)時貴族經(jīng)常舉行的各種禮典的重要組成部分。⑦《詩經(jīng)》的吟誦是各個禮典不可或缺的內(nèi)容，經(jīng)常出現(xiàn)在當(dāng)時的朝覲、會盟、聘問、宴饗等各種禮典活動上。

第三，《詩經(jīng)》中許多篇章本身就是言禮之詩⑧。近人胡樸安曾經(jīng)說過：“《詩經(jīng)》一書，以禮為質(zhì)，以教為用，蓋舍禮則無以為教也。禮教之意，已具述于上。至于典章制度之文，《詩經(jīng)》中可以考見?！比纭洞笱拧ば腥敗穼懮涠Y，《小雅·鹿鳴》寫大宴群臣之禮，《小雅·賓之初筵》寫燕饗飲食禮，《周頌·昊天有成命》寫郊外祭祀天地之禮，等等。

西周時，詩樂作為周禮的組成部分，具有禮的內(nèi)涵。春秋時期，社會政治形勢發(fā)生了巨大變化。詩與禮的關(guān)系不再那么密切，開始進入分離狀態(tài)。到了春秋后期，禮崩樂壞。原先通過歌唱而言志的賦詩失去了生存的土壤，開始逐漸消退。

三、《詩經(jīng)》中的音樂描述與解析

關(guān)于詩、歌、樂、舞四者的關(guān)系在《詩經(jīng)》中有很好的體現(xiàn)。

（一）《詩經(jīng)》與歌唱

相傳孔子的弟子子贛曾經(jīng)向魯國的樂師師乙請教自己所適宜唱的歌，師乙回答：“寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者宜歌《風(fēng)》”，可見《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》 《頌》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《詩經(jīng)》中《小雅·鹿鳴》為例：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌，君子是則是效。

我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

《鹿鳴》是古人在宴會上所唱的歌。君臣之間因為限制于一定的隸屬，加上等級森嚴(yán)，便形成了思想上的隔閡。通過這種氣氛融洽的宴會，可以溝通君臣的感情，拉近君臣之間的關(guān)系?！堵锅Q》共三章，每章八句，開頭都以用鹿鳴起興。內(nèi)容描述了一群麋鹿悠閑地在空曠的原野上覓食，時常發(fā)出呦呦的聲音，十分悅耳動聽。用這首作品作為宴會的開場，既有利于營造十分和諧的氛圍，同時也不失宴會的熱鬧。這首作品原來是君王宴請大臣時所演唱的詩歌，后來逐漸流傳到民間，在鄉(xiāng)巷的宴會上人們也拿來表演。

（二）《詩經(jīng)》與樂舞

夏傳才的《詩經(jīng)講座》中有論述：《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，305篇詩都是周代各種典禮儀式上應(yīng)用的樂歌⑨。周公制禮作樂，禮樂典禮的施行往往配合著一定的樂舞。

周宮廷的樂舞包括虞、夏、商、周四代之樂，相傳舜時的《大韶》、禹時的《大夏》、商湯時的《大濩》、周初時的《大武》，都是各個時代的代表性樂舞。這些樂舞主要頌揚各個時期的最高統(tǒng)治者，內(nèi)容既帶有史詩性，又帶著戲劇表演的味道。有的還有較為完整的故事情節(jié)，如《大武》。而《大武》的樂章就是《詩經(jīng)·周頌》中的6篇之一：《武》 《時邁》 《賚》 《酌》 《般》 《桓》。

《詩經(jīng)·周頌·武》

原文1譯文 於皇武王，1光耀啊，周武王， 無競維烈。1他的功業(yè)舉世無雙。 允文文王，1確實有文德啊，周文王， 克開厥后。1能把后代的基業(yè)開創(chuàng)。 嗣武受之，1繼承者是武王， 勝殷遏劉，1止住殘殺戰(zhàn)勝殷商， 耆定爾功。1 完成大功績輝煌。

這是一首歌頌武王伐紂的詩，相傳作于武王滅商那年，《呂氏春秋·古樂》說：“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》?！?/p>

在春秋時期，用于祭祀宗廟、山川的樂舞稱為“萬舞”。用“萬”來稱呼，可能是想體現(xiàn)它包括的樂舞種類非常多。古代的大型樂舞，一般以八人為一列，稱之為一佾。舞者如果跳的是文舞，便手里拿“翟”——野雉的羽毛，所以一佾可稱一羽?！对娊?jīng)·國風(fēng)·簡兮》中記載著春秋時期有關(guān)于“萬舞”的詩歌，這首詩所描寫的“萬舞”是在“公庭”進行的，即在諸侯宗廟的庭中所表演的祭祀祖先的樂舞。

簡兮簡兮，方將萬舞。

日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。

有力如虎，執(zhí)轡如組。

左手執(zhí)龠，右手秉翟。

赫如渥赭，公言錫爵。

這首詩的意思是指在太陽正午的時候就要在前面演出的萬舞，那些演出者高大魁梧。他們在“公庭”上演出萬舞的時候，個個剛健有力壯如猛虎，手里揮動著韁轡就像在織布。有的表演者左手拿著六孔長笛，右手拿著裝飾著野雉羽毛的旗幟，容光紅潤得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜歡，將美酒賞賜給他們。

（三）《詩經(jīng)》與器樂

《詩經(jīng)·周頌·有瞽》

有瞽有瞽，在周之庭。

設(shè)業(yè)設(shè)虡，崇牙樹羽。

應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉。

既備乃奏，簫管備舉。

喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。

我客戾止，永觀厥成。

這是一首周成王初期創(chuàng)作的用于祭祀的詩。是說盲人樂師已經(jīng)在太廟庭上坐好，庭上還放置了樂架和那些需要的大板和豎柱，在那些精刻的崇牙上還插著美麗的羽翎。庭上的樂器有小鼓、大鼓、懸鼓、搖鼓和玉磬。這些樂器都擺好以后，就可以開始演奏。然后就是排簫、大管齊鳴，整個大庭上立刻充滿了盈耳的喤喤樂聲。這樂聲莊重協(xié)調(diào)，顯示出眾樂合奏的和美音響。

《周頌·有瞽》中田、應(yīng)、鞉、柷、圉、磬、和 、縣鼓均為打擊樂器，簫 、管為吹奏樂器。在這首短小的詩歌中，竟運用到了10種不同的樂器。《詩經(jīng)·商頌·那》中也有描述殷商祭祀樂舞的詩句：

鞉鼓淵淵，嚖嚖管聲。既和且平，依我磬聲。

此詩雖然是春秋時期的人所作，但還是保存了后人對于殷商時期歌舞民俗的記憶。這些詩句表現(xiàn)了當(dāng)時人們歌舞的場面，從“依我磬聲”的詩句可以知道磬在當(dāng)時是一種主要樂器，同時還出現(xiàn)了鞉鼓。同樣，在本文《詩經(jīng)》與歌唱部分所舉例的《鹿鳴》中笙、 簧為吹奏樂器，瑟與琴為彈奏樂器。在《詩經(jīng)·國風(fēng)·簡兮》中，龠為吹奏樂器?？梢姟对娊?jīng)》與樂器有著密切的關(guān)系。

四、《詩經(jīng)》的意義與價值

（一）《詩經(jīng)》的意義

第一，《詩經(jīng)》所收作品，最初主要用于典禮、諷諫和娛樂等，是古代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，利于鞏固統(tǒng)治階級的地位。編輯為文獻資料后，用于祭祀與宴飲等各種場合，作為人們指導(dǎo)性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，受到人們的普遍重視。

第二，《詩經(jīng)》促進了各諸侯國之間的交流，成為一種政治外交的手段。孔子論詩，認(rèn)為“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君?！笔菍Α对娊?jīng)》的經(jīng)典評價。

第三， 孔子提出“詩三百篇，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）。所謂思無邪，就是思想純正，符合封建統(tǒng)治階級的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。孔子《詩》學(xué)對于開啟《詩經(jīng)》的社會意義起到了重大的作用，并將《詩》引向了人倫道德方面。在“思無邪”理念的導(dǎo)引下，他認(rèn)為可以通過《詩經(jīng)》，來提高社會成員的素質(zhì)，從而使得社會更加和諧美好。

第四，在中國傳統(tǒng)文化模式中，綱常倫理思想一直占據(jù)著十分重要的地位。倫理是中國社會的傳統(tǒng)精神，是封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。它滲透到社會生活的各個方面，推動中國的文化發(fā)展和中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?！对娊?jīng)》利用其社會效應(yīng)，使得所倡導(dǎo)的人倫道德潛移默化地成為社會群體的精神核心，起到維持社會秩序的作用。

（二）《詩經(jīng)》的價值

第一，《詩經(jīng)》作為我國古代一部優(yōu)秀的詩歌作品，表現(xiàn)了上古時代光輝的民族藝術(shù)成就，是寶貴的民族精神財富。歷代也有詩人學(xué)者把它當(dāng)作文學(xué)作品來欣賞和學(xué)習(xí)。通過《詩經(jīng)》，我們可以了解古代的社會圖景以及人民的生活、斗爭、思想和感情。這些詩篇又標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點，是我國現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，對中國文學(xué)發(fā)展有著深刻的影響。

第二，《詩經(jīng)》是研究我國古代史的一部較完整可靠的重要史料，具有高度的史學(xué)價值，是研究周代社會和文化的歷史依據(jù)，不僅提供了研究周代的經(jīng)濟、政治、階級斗爭、部族斗爭、人類生活和意識形態(tài)的豐富史料，對于考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)也具有重要的價值。

第三，《詩經(jīng)》被列為儒家經(jīng)典之一，是封建教化的重要工具，是中國封建社會的上層建筑，指導(dǎo)著整個封建時代的政治生活和精神生活，對中國封建制度的鞏固起著重要作用。

五、《詩經(jīng)》的歷史解讀與批判

宋代《詩經(jīng)》學(xué)研究興盛，涌現(xiàn)出了大批文人墨客詮釋《詩經(jīng)》的著作。朱熹是其中最杰出的代表，他的《詩集傳》匯集了古文今文、漢學(xué)宋學(xué)，對中國文化的發(fā)展具有重大影響，打破了盛行千余年的“詩序”的束縛，確立了新的解經(jīng)方法論原則，是《詩經(jīng)》詮釋史上的力作。

在近代史上，魯迅是用愛國主義和革命民主主義思想來評論《詩經(jīng)》的第一個人，他否定了兩千年來封建統(tǒng)治階級評論《詩經(jīng)》的指導(dǎo)理論，批判了束縛人民思想、阻礙文藝創(chuàng)作的儒家詩教，這是《詩經(jīng)》研究史和近代文藝批評史上的一個劃時代的革命。魯迅對于孔子通過《詩經(jīng)》推行“思無邪”與“溫柔敦厚”詩教，展開了正面的批判。

孔子提出“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂思無邪，就是思想純正，符合封建統(tǒng)治階級的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。漢儒發(fā)揮“無邪”詩教，通過借助對《詩經(jīng)》內(nèi)容的曲解，來宣揚禮儀。魯迅認(rèn)為，這種約束從根本上違背了詩歌的本質(zhì)及其創(chuàng)作的規(guī)律，是束縛詩歌的枷鎖。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》對“溫柔敦厚”也做出了相應(yīng)的批判?！皽厝岫睾瘛笔强鬃訉γ癖娬蔚赖潞退枷胄摒B(yǎng)的基本要求。魯迅說：“所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣”，“雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓(xùn)也?！?。這就揭穿了“溫柔敦厚”的實質(zhì)，即用“禮義”——封建等級制度及其道德要求來束縛人們的思想，讓人們對現(xiàn)實政治不滿、諷刺、憤怒的感情，不越出“禮義”的范圍。

結(jié)語

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，是我國第一部音樂文學(xué)專著。作為周禮社會的產(chǎn)物，作為抒情言志的工具，是以入樂合舞的形式出現(xiàn)，詩中有樂，樂中有詩，客觀地反映了宗周社會禮樂的文明。宗周的禮樂文明作為中華文明最早的成熟形態(tài)，奠定了我國古代兩千多年來以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)模式?！对娊?jīng)》標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點和現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，其中對賦、比、興手法的運用，極大豐富了中國古代詩歌的表現(xiàn)手法，對后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。它也是我國最早的一部民族史詩，具有高度的史學(xué)價值，是研究我國上古時代的重要史料?？傊对娊?jīng)》以其藝術(shù)和文學(xué)魅力，在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響。

責(zé)任編輯：郭爽

注釋：

①向熹：《詩經(jīng)語言研究》，四川人民出版社，1987年，第4頁。

②柏楊：《中國人史綱》，山西出版集團，山西人民出版社，2008年，第69-70頁。

③柏楊：《中國人史綱》，山西出版集團，山西人民出版社，2008年，第70頁。

④孫繼楠，周柱銓：《中國音樂通史簡編》，山東教育出版社，1993年，第22頁。

⑤杜興梅：《試論<詩經(jīng)>的音樂文化特質(zhì)》，《音樂探索》，2004年第4期。

⑥江林：《<詩經(jīng)>與宗周禮樂文明》，古籍出版社， 2010年，第18頁。

⑦江林：《<詩經(jīng)>與宗周禮樂文明》，古籍出版社， 2010年，第20頁。

⑧江林：《<詩經(jīng)>與宗周禮樂文明》，古籍出版社， 2010年，第22頁。

⑨夏傳才：《詩經(jīng)講座》，廣西師范大學(xué)出版社 ，2007年，第27頁。

⑩郭克煜：《魯國史》北京人民出版社，1994年，第400-402頁。

姚福林：《中國民俗史（先秦卷）》，北京人民出版社，2008年，第448頁。

夏傳才：《詩經(jīng)研究史概要》，清華大學(xué)出版社，2007年，第164頁。

魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，江蘇文藝出版社，2008年，第12頁。

魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，江蘇文藝出版社，2008年，第13頁。

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收稿日期：20131111

作者簡介：居其宏（1943—），男，河南理工大學(xué)特聘教授，南京藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

※基金項目：本文系作者領(lǐng)銜的教育部人文社科重點基地重大項目“中國歌劇音樂劇發(fā)展?fàn)顩r研究” 之中期成果，課題批準(zhǔn)號：08JJD760083。