本課題研究項(xiàng)目是四川音樂(lè)學(xué)院自“5·12”①汶川特大地震發(fā)生以來(lái)，四川北川羌族文化、平武白馬藏族文化遭受重創(chuàng)，為了搶救、保護(hù)羌族和白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)而承擔(dān)的2007年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)課題組歷時(shí)近四年的共同努力，取得了豐碩的研究成果和顯著的社會(huì)效益，為傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承探索出了一條具有開(kāi)拓性的實(shí)踐之路。川北羌族；平武白馬藏族； 傳統(tǒng)民俗藝術(shù)； 開(kāi)發(fā)利用J602A-0097-08由四川音樂(lè)學(xué)院承擔(dān)的《四川川北羌族與平武白馬藏族②民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用》課題研究項(xiàng)目是“5·12”汶川大地震發(fā)生后，承載積淀了數(shù)千年的四川北川羌族文化、平武白馬藏族②文化遭受重創(chuàng)，許多羌、藏文化的傳承人遇難，大量的民族民俗文物被損毀，原生態(tài)文化棲息地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所被毀，其村落建筑文化、服裝服飾文化、“釋比”③信仰文化、自然生態(tài)環(huán)境聚居地遭受了重創(chuàng)，整個(gè)川北羌族與平武白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化面臨消亡的邊緣。若不及時(shí)采取相應(yīng)保護(hù)搶救措施，古老的川北羌、藏傳統(tǒng)民俗文化就有消失的危險(xiǎn)。因此，搶救、保護(hù)羌族和白馬藏族傳統(tǒng)文化，尤其是其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗音樂(lè)歌舞、羌族服裝服飾、挑花刺繡藝術(shù)，羌族舞蹈藝術(shù)，羌族、白馬藏族的聲樂(lè)，白馬藏族舞④文化等的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用，成為我省高等藝術(shù)院校和從事民族藝術(shù)研究的教育工作者、音樂(lè)工作者義不容辭的職責(zé)。由此，在四川音樂(lè)學(xué)院黨委和學(xué)院的重視下，從2007年開(kāi)始即展開(kāi)了對(duì)羌、藏民俗傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的研究工作，并以《川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用研究》為課題研究申報(bào)項(xiàng)目，成立了以院黨委書(shū)記柴永柏教授為課題組負(fù)責(zé)人，鐘茂蘭教授、范樸教授、范欣副主任、孫洪斌教授、張雪嬌博士、王超博士為成員的課題組。該課題很快被批準(zhǔn)為2007年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目（編號(hào)：07DG33）。

立項(xiàng)以來(lái)，在學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和院系各部門(mén)的密切配合下，經(jīng)過(guò)近四年的共同努力，取得了豐碩的研究成果，發(fā)揮出了顯著的社會(huì)效益，為四川川北羌族與平武白馬藏族傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承探索出了一條具有開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐之路。

一、課題研究目的明晰

民俗即約定俗成的民間風(fēng)俗，是指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的衣、食、住、行的生活文化，起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的時(shí)代和地域中形成、擴(kuò)布和演變；與民眾日常生活密不可分并為之服務(wù)。民俗一旦形成則成為規(guī)范人們語(yǔ)言、行為的基本力量，是民眾習(xí)得傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式；其內(nèi)容形式多樣，它包括方言、習(xí)俗、禮節(jié)、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等。為了遵守這種習(xí)慣而創(chuàng)造出來(lái)的、寄托著美好愿望的作品，即為民俗藝術(shù)。⑤

地處四川川西北高原上，以“爾瑪” “爾麥”⑥自稱的羌族是中華民族最古老的民族之一，被學(xué)界稱為中國(guó)乃至世界民族史研究的“活化石”。羌族有著豐厚的歷史文化淵源，極富特色的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰和民俗文化藝術(shù)，是西部人文地理版圖中獨(dú)特而有代表的文化種群。羌族最具代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有：“釋比”文化、白石崇拜⑦、羱羝崇拜⑧、雕樓建筑⑨；羌笛⑩、羌族多聲部演唱和諸多史詩(shī)為代表的民間音樂(lè)、文學(xué)；以及以羌繡、羌?xì)v年、瓦爾俄足節(jié)等為代表的傳統(tǒng)手工技藝和民間民俗節(jié)慶活動(dòng)。另一支同樣生活在海拔2000米高原上的、獨(dú)具特色的白馬藏族，是位于漢、藏兩大文化圈之間，在自然生態(tài)相對(duì)脆弱的青藏高原與四川盆地過(guò)渡帶，并受生態(tài)型貧困制約的一個(gè)弱小族群，其宗教與民俗文化信仰以自然崇拜、萬(wàn)物有靈為特色。古老的羌族和白馬藏族是我國(guó)華夏大家庭的重要組成部分，與其他民族一起構(gòu)成了中華民族文化博大精深的恢弘畫(huà)卷。

（一）保護(hù)搶救北川羌族和白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的緊迫性

〖=DM2（〗在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，川北羌族和平武白馬藏族的歷史文化主要通過(guò)口耳傳承延續(xù)。但隨著時(shí)代的變遷、科技文化的發(fā)展、現(xiàn)代文明的沖擊以及地震等自然災(zāi)害的破壞，民族傳統(tǒng)文化大量流失，獨(dú)具特色的服飾、刺繡、音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)日漸衰落。民俗文化在整個(gè)文化生態(tài)圈中急劇銳減。而文化的消失往往比一個(gè)物種的消失更可怕，損失更慘痛，長(zhǎng)此以往就會(huì)出現(xiàn)文化殖民和以西方強(qiáng)勢(shì)文化為中心的文化統(tǒng)一體。因此，探討兩個(gè)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的一系列問(wèn)題，并以此推動(dòng)全社會(huì)對(duì)于川北羌族、平武白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的關(guān)注、研究和保護(hù)傳承成為當(dāng)務(wù)之急。

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已成為國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的議題，我國(guó)對(duì)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也進(jìn)行了很多卓有成效的探索，2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的正式實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)步入了依法保護(hù)的嶄新階段。

自“5·12”汶川特大地震發(fā)生以來(lái)，四川省成都市借助國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的契機(jī)發(fā)起了“災(zāi)難與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的討論。四川音樂(lè)學(xué)院課題組也及時(shí)啟動(dòng)了對(duì)川北羌族和平武白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)性舉措。

（二）羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用的途徑

為保護(hù)和傳承羌、藏民族傳統(tǒng)文化，四川音樂(lè)學(xué)院課題組曾先后兩次到羌鋒、羅布寨等地進(jìn)行田野考察，挖掘羌、藏民族傳統(tǒng)民俗原生態(tài)文化藝術(shù)資源，對(duì)羌族和白馬藏族原生態(tài)的音樂(lè)、舞蹈、服裝服飾、手工藝文化和白馬藏族“舞”等多種文化形式和元素進(jìn)行系統(tǒng)梳理和有機(jī)融合，走訪了王治高、班文玉、楊汝等一批羌、藏民族民間文化傳承人。通過(guò)對(duì)他們口頭傳唱的民歌的記錄和整理，初步收集到了一些羌、藏民族的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，使其免于面臨消亡之虞。同時(shí)，課題研究還擴(kuò)展到羌、藏民族文化傳承人、民族服裝服飾和挑花刺繡手工藝品，以及建立傳承保護(hù)工作的系統(tǒng)機(jī)制等方面。試圖去尋求原生態(tài)的民族地域特色、民俗文化濃厚的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展途徑及傳承方式，在旅游開(kāi)發(fā)中強(qiáng)化地域及民族民俗藝術(shù)，使其煥發(fā)出民族鄉(xiāng)土文化新的藝術(shù)魅力。同時(shí)，根據(jù)民俗文化藝術(shù)資源，進(jìn)而有針對(duì)性地去開(kāi)發(fā)具有地域特色或民族特色的系列化和多樣性的民俗藝術(shù)品，打造旅游資源地羌、藏民族文化的獨(dú)特性、唯一性、原生態(tài)性，從而促進(jìn)羌、藏民族文化旅游產(chǎn)業(yè)健康持久地發(fā)展。

（三）羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)與利用的價(jià)值意義

通過(guò)這種系統(tǒng)性的保護(hù)開(kāi)發(fā)與利用，逐步實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)民俗藝術(shù)傳承的職業(yè)化，民族手工藝制造的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，以及對(duì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式傳承保護(hù)的系統(tǒng)化、特色化，最終讓北川羌族和平武白馬藏族的鄉(xiāng)土文化和民俗藝術(shù)得到延續(xù)和傳承，以期探索出一條民族傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)發(fā)展與開(kāi)發(fā)利用的新路子。同時(shí)，還要對(duì)北川羌族和平武白馬藏族音樂(lè)、舞蹈及特色民俗文化藝術(shù)實(shí)行傳統(tǒng)和民俗層面上的現(xiàn)代還原，從而進(jìn)一步對(duì)羌、藏民俗文化藝術(shù)的保護(hù)與綜合開(kāi)發(fā)利用提供更加多樣化的途徑。

鑒于當(dāng)代城鄉(xiāng)差距的加大和現(xiàn)代文明的沖擊，上述地區(qū)的少數(shù)民族同胞已開(kāi)始紛紛走出自己原來(lái)的狹小生存區(qū)域，正面對(duì)著廣闊的新空間。基于這樣的歷史契機(jī)，課題以四川獨(dú)具一格的羌、藏傳統(tǒng)民俗藝術(shù)作為研究對(duì)象，通過(guò)廣泛深入和多視角的研究，準(zhǔn)確地找到文化輸出的形態(tài)在貧困與落后、生存與發(fā)展、鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明之間的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展的市場(chǎng)空間，使北川羌族和平武白馬藏族乃至廣義的少數(shù)民族民俗藝術(shù)都能在保留民族傳統(tǒng)文化根脈的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)揚(yáng)光大。

二、課題研究方法科學(xué)

本課題研究方法科學(xué)，思路清晰，采用田野調(diào)查的方法，點(diǎn)面結(jié)合，重點(diǎn)突出，研究中強(qiáng)調(diào)對(duì)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護(hù)傳承和在社會(huì)實(shí)踐中的開(kāi)發(fā)利用；傳統(tǒng)民俗特色文化在當(dāng)代的發(fā)展創(chuàng)新；并重視傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)人文學(xué)科理論與實(shí)踐的建樹(shù)。

（一）研究思路系統(tǒng)全面

對(duì)特色濃厚的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護(hù)、發(fā)掘、開(kāi)發(fā)、利用，目前大多是依托于旅游業(yè)的發(fā)展需求而進(jìn)行的一種商業(yè)性開(kāi)發(fā)，很少有人從歷史文化的延續(xù)、傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護(hù)、民族文化的發(fā)揚(yáng)光大、文化旅游業(yè)的合理開(kāi)發(fā)等方面進(jìn)行全方位、綜合性的系統(tǒng)研究。此課題研究則從川北羌族與白馬藏族音樂(lè)、舞蹈，服裝服飾、挑花刺繡等特色手工藝傳統(tǒng)，藏族“舞”藝術(shù)進(jìn)行全面的搜集、整理和有機(jī)整合入手，通過(guò)對(duì)羌族與白馬藏族民俗音樂(lè)及原生態(tài)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的挖掘、搜集、整理，提煉其獨(dú)特的文化元素與藝術(shù)特質(zhì)，為該地區(qū)兩個(gè)族種的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)體系提供完整清晰的學(xué)術(shù)成果論證，并力求在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承之間找到某種契合點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的地強(qiáng)化其地域和民族特色，進(jìn)而為該地區(qū)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的開(kāi)發(fā)利用提供對(duì)策借鑒。

（二）課題研究項(xiàng)目?jī)?nèi)容重點(diǎn)突出

課題對(duì)上述羌、藏兩個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中遇到的一系列問(wèn)題，以及傳統(tǒng)高度同質(zhì)的社會(huì)所面臨的分化加劇、利益格局復(fù)雜化的挑戰(zhàn)，急需要建立起有效的社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)尋求原生態(tài)的，且民族地域特色濃厚的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展途徑及方式。由此，課題組在慎密的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上確立了此課題的研究方案及重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容：

1.羌族的服裝服飾與挑花刺繡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用；

2.羌族舞蹈藝術(shù)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用；

3.羌族、白馬藏族的聲樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用；

4.白馬藏族“舞”文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用。

（三）課題研究項(xiàng)目方法注重實(shí)效

羌、藏民族傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)，具有歷史悠久，內(nèi)涵豐富，藝術(shù)形式多樣，涉獵面寬泛的特點(diǎn)，無(wú)論是藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科都與羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)息息相關(guān)。本課題研究門(mén)類也展現(xiàn)了這一特定的羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的多元面貌。同時(shí)，歷史悠久的羌、藏傳統(tǒng)文化作為民俗文化藝術(shù)的載體，也是記錄、探索、傳習(xí)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化的源泉，因而本課題研究上續(xù)古老的文明風(fēng)彩，下與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)緊密相連，故研究成果既要體現(xiàn)傳統(tǒng)骨脈根系特質(zhì)，也要體現(xiàn)發(fā)展中的時(shí)代面貌特征和當(dāng)代新時(shí)期多元文化影響下的新思路，努力在當(dāng)代新時(shí)期的文化大發(fā)展大繁榮的契機(jī)中開(kāi)拓出一條可持續(xù)發(fā)展的繼承弘揚(yáng)與發(fā)展創(chuàng)新之路。

三、課題研究成果豐碩

此課題通過(guò)對(duì)川北羌族、平武白馬藏族傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的系統(tǒng)研究形成成果，以此推進(jìn)全社會(huì)對(duì)于羌、藏傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的了解認(rèn)識(shí)、關(guān)注與熱愛(ài)；為羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的傳承保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)和發(fā)展創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)利用的參照模式，經(jīng)過(guò)課題組多年的艱辛付出，課題研究取得了豐碩成果。

（一）發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文

課題研究共發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文7篇，其中CSSCI 4篇。

課題研究論文分別從川北羌族與白馬藏族的民俗藝術(shù)，服飾與刺繡，民俗文化藝術(shù)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及傳承，白馬藏族“舞”的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，桃坪羌寨的建筑等諸方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

（二）出版了《情系爾瑪——首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)論文集》（16篇，主編襲診旭、林川，由南州大學(xué)出版社出版）

（三）采集了北川羌族與白馬藏族民間歌曲56首

（四）創(chuàng)作羌、藏原創(chuàng)歌曲13首

（五）編創(chuàng)了大學(xué)本科《羌族舞蹈教材》系列研究成果文本

1.羌族舞蹈女班教材文本；

2.羌族舞蹈男班教材文本；

3.舞蹈本科教學(xué)中對(duì)羌族民間民俗舞蹈的研究整理、提升與傳承教材文本。

（六）正式出版了羌、藏歌曲、歌曲光碟及光碟數(shù)據(jù)

1.《甜甜的紅櫻桃》，柴永柏、文云英作詞，孫洪斌、鄭仁清作曲。汶川記憶：汶川縣“5·12”災(zāi)后重建文學(xué)藝術(shù)精品獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)集。中國(guó)戲劇出版社，2011年5月。

2.《我們永遠(yuǎn)在一起》，柴永柏作詞，敖昌群作曲，華人風(fēng)采， 2009年5月號(hào)。

3.出版羌、藏原創(chuàng)歌曲光碟及光碟數(shù)據(jù)。

4.四川音樂(lè)學(xué)院《原創(chuàng)藏羌優(yōu)秀歌曲選》，文化部《藏羌文化藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》川音課題組編制（2008～2011年）。其中由柴永柏、文云英作詞，孫洪斌、鄭仁青作曲的原創(chuàng)曲目《甜甜的紅櫻桃》獲得由四川省文聯(lián)、汶川縣委、縣政府舉辦的“汶川縣‘5·12’災(zāi)后重建文學(xué)藝術(shù)精品”二等獎(jiǎng)之第一名。

（七）編著出版學(xué)術(shù)研究成果專著3部

1.《羌、藏民間歌曲集13首》，四川文藝出版社出版，2012年10月第一版。

2.《四川音樂(lè)學(xué)院羌、藏歌曲創(chuàng)作集》，四川文藝出版社出版，2012年10月第一版。

3.舞蹈教材《四川音樂(lè)學(xué)院舞蹈系羌族舞蹈教學(xué)教材（本科）》，四川文藝出版社，2012年10月第一版。

（八）“感恩·奮進(jìn)”大型舞蹈詩(shī)《震撼》和大型交響音樂(lè)《生命》在京隆重舉行

作為本課題研究重要成果之一的以“感恩·奮進(jìn)”為題的大型舞蹈詩(shī)《震撼》和大型交響音樂(lè)《生命》分別在2010年5月12日、5月13日晚在首都北京隆重舉行，作品謳歌了災(zāi)區(qū)人民自強(qiáng)不息、萬(wàn)眾一心抗震救災(zāi)的偉大精神。同時(shí)，也表現(xiàn)出了四川音樂(lè)學(xué)院師生和課題組遵循黨的雙百文藝方針，文藝為人民服務(wù)的思想精神。

1.“感恩·奮進(jìn)”——大型舞蹈詩(shī)《震撼》進(jìn)京展演

由四川音樂(lè)學(xué)院主辦的 “5·12”汶川大地震兩周年系列活動(dòng)——大型舞蹈詩(shī)《震撼》于2010年5月12日晚在北京全國(guó)政協(xié)大禮堂上演。原中共中央政治局委員、全國(guó)政協(xié)副主席楊汝岱，國(guó)務(wù)院三局局長(zhǎng)張崇和，中宣部新聞局副局長(zhǎng)姜怡，四川省人民政府副省長(zhǎng)陳文華等以及首都觀眾1000多人觀看了演出。此劇是一臺(tái)反映四川汶川特大地震的大型舞蹈詩(shī)，多角度、多側(cè)面地?cái)X取真實(shí)生活中的“經(jīng)典場(chǎng)景”，通過(guò)不同的藝術(shù)手段和表現(xiàn)方式，真誠(chéng)地表現(xiàn)了人在災(zāi)難面前的生死觀、道德觀、愛(ài)情觀和價(jià)值觀，塑造出令人難忘的群體形象，展示了中華民族的偉大品格和精神。

此劇由四川音樂(lè)學(xué)院黨委書(shū)記柴永柏教授、院長(zhǎng)敖昌群教授為總策劃，李煒副教授為藝術(shù)總監(jiān)，一級(jí)編導(dǎo)李楠為編舞，白莉副教授為排演總監(jiān)，四川音樂(lè)學(xué)院舞蹈團(tuán)100余名師生參演。全劇由11個(gè)段落加一個(gè)“序”、一個(gè)“尾聲”構(gòu)成，總時(shí)長(zhǎng)約70分鐘?！墩鸷场愤€在上海、廣東、綿陽(yáng)災(zāi)區(qū)等地巡演多場(chǎng)，受到災(zāi)區(qū)人民和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及群眾的高度贊揚(yáng)。

2.“感恩·奮進(jìn)”——大型交響音樂(lè)《生命》在北京隆重推出

由四川省委宣傳部、四川省文聯(lián)主辦，四川音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)作的、反映汶川“5·12”大地震的大型交響音樂(lè)《生命》，2010年5月13日晚在北京中山音樂(lè)堂舉行?！渡酚伤拇ㄒ魳?lè)學(xué)院黨委書(shū)記柴永柏教授、院長(zhǎng)敖昌群教授為首的川音詞、曲作家們深入災(zāi)區(qū)，深情體驗(yàn)，為緬懷汶川大地震中逝去的生命，謳歌偉大的抗震救災(zāi)精神而創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品。

音樂(lè)會(huì)在弦樂(lè)交響詩(shī)《安魂曲》中拉開(kāi)帷幕，作品以莊嚴(yán)、哀婉的情緒表達(dá)了對(duì)地震遇難同胞的深深哀思?！渡方豁懬譃椤稓憽?《疾·速》 《大愛(ài)無(wú)疆》 《浴火重生》四個(gè)樂(lè)章，謳歌了中華民族自強(qiáng)不息、萬(wàn)眾一心的抗震救災(zāi)精神。

中國(guó)文聯(lián)黨組書(shū)記胡振民，國(guó)家新聞出版總署署長(zhǎng)柳斌杰，國(guó)家廣電總局副局長(zhǎng)趙實(shí)，中國(guó)音協(xié)名譽(yù)主席傅庚辰，中國(guó)音協(xié)主席趙季平，中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次炤等領(lǐng)導(dǎo)及1000多名首都觀眾觀看了演出。

（九）課題研究成果獲省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)9項(xiàng)

《川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用研究》成果豐碩，學(xué)術(shù)價(jià)值意義重大，社會(huì)影響廣泛。通過(guò)近四年的探索努力，成功地創(chuàng)作了一大批羌、藏音樂(lè)歌舞作品，并在全國(guó)奪得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)。為羌、藏民俗傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)與利用開(kāi)啟了新的篇章；也為羌、藏民俗傳統(tǒng)文化藝術(shù)在當(dāng)代的繼承弘揚(yáng)與發(fā)展創(chuàng)新拓展出了更廣闊的文化空間。

1.歌曲《羊角花開(kāi)》柴永柏、孫洪斌詞，易柯、陳萬(wàn)曲，獲第八屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)全國(guó)合唱作品比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。

2.歌曲《好山好水好人間》，柴永柏作詞，鄭仁清作曲，獲2010年度“四川廣播新歌征集評(píng)選活動(dòng)”優(yōu)秀歌曲獎(jiǎng)。

3.舞蹈《羌》獲第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞群舞組作品銀獎(jiǎng)。

4.舞蹈《震撼》獲第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇舞蹈詩(shī)舞蹈詩(shī)作品銀獎(jiǎng)。

5.舞蹈《震撼》獲第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇舞蹈詩(shī)舞蹈詩(shī)表演銀獎(jiǎng)。

6.舞蹈《羌》獲文化部第九屆“桃李杯”舞蹈比賽群舞（中國(guó)民族民間舞組）表演三等獎(jiǎng)，李楠、白莉同時(shí)獲得園丁獎(jiǎng)。

7.李楠作品《羌》獲第九屆“桃李杯”舞蹈比賽群舞民間舞院校原創(chuàng)教學(xué)劇目獎(jiǎng)。

8.李楠作品《羌》獲第九屆“桃李杯”舞蹈比賽群舞組（中國(guó)民族民間舞）劇目三等獎(jiǎng)。

四、課題研究學(xué)術(shù)價(jià)值意義重大

文化是民族的血脈，人民的精神家園，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的重要領(lǐng)域。大力推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的迫切要求，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的迫切要求，是保障和改善民生的迫切要求，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造中華民族特色文化保護(hù)地的迫切要求，建設(shè)和諧社會(huì)的迫切要求。本課題研究緊緊把握大力推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮這一主弦律，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）對(duì)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的傳承保護(hù)

在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的今天，對(duì)民族特色濃厚的民俗文化藝術(shù)的發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)是全世界的共同話題。保護(hù)和開(kāi)發(fā)藏羌傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)是一項(xiàng)艱巨、復(fù)雜的文化工程。本課題研究通過(guò)對(duì)北川羌族與白馬藏族原生自然環(huán)境、原生態(tài)的民族文化和民俗藝術(shù)的綜合考察和研究，積極倡導(dǎo)地域性民族民俗文化藝術(shù)與現(xiàn)代文明、國(guó)際規(guī)范運(yùn)作接軌，以促進(jìn)本土民族文化藝術(shù)的現(xiàn)代化生存。從歷史傳承、民族文化的發(fā)揚(yáng)光大和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用等方面，形成了對(duì)該地區(qū)鄉(xiāng)土文化和民俗藝術(shù)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用和可持續(xù)發(fā)展對(duì)策的科研成果，為北川羌族和白馬藏族音樂(lè)、舞蹈及特色民俗文化藝術(shù)的現(xiàn)代化重建和羌、藏民俗藝術(shù)的保護(hù)與綜合利用，提供了多樣化的途徑和對(duì)策。這項(xiàng)科研成果得到當(dāng)?shù)卣姆e極肯定、專家同行的認(rèn)可和群眾的歡迎。同時(shí)，課題組通過(guò)田野調(diào)查和藝術(shù)實(shí)踐，還總結(jié)出了指導(dǎo)傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)遵循的四原則。

1.保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)原則

原生態(tài)是指對(duì)象的“本真性”，即要保護(hù)原來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所包含的歷史文化信息。民間傳統(tǒng)民俗文化是各族人民世代口傳心授、約定俗成的活態(tài)文化，是其民族生生不息的文化發(fā)展源泉。

現(xiàn)今原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越少，而其流傳方式又以行為技藝、耳口相傳等動(dòng)態(tài)方式存活，使得保護(hù)的“本真性”原則存在諸多現(xiàn)實(shí)中的實(shí)施難點(diǎn)。就目前來(lái)看，遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)是保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的首要問(wèn)題。

2.堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化整體性保護(hù)的原則

民俗傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族重要的文化載體，它本身的存在形態(tài)是活性的，也是不斷發(fā)展變化的。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)它進(jìn)行整體性的活態(tài)保護(hù)，就意味著我們要充分意識(shí)到民俗傳統(tǒng)文化包含著豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，且與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。保護(hù)應(yīng)以全方位、多層次的方式來(lái)保存其多樣性與豐富性，故整體性是必須堅(jiān)持的一個(gè)重要原則。所謂整體性就是要保護(hù)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，包括傳承人及其產(chǎn)生傳統(tǒng)民俗文化的生態(tài)環(huán)境。

3.堅(jiān)守民俗傳統(tǒng)文化的特殊語(yǔ)境原則

一個(gè)民族的文化往往蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化最深厚的骨脈根源，保留著形成其民族文化身份特有的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念。如羌族服裝一直保持著的長(zhǎng)袍款式正是草原游牧生活方式的寫(xiě)照。直至今日遷徙到南方后生產(chǎn)方式換以農(nóng)耕為主也仍未改變。在羌繡的圖案中也一直保持有對(duì)羊、火、白石、太陽(yáng)的崇拜，傳達(dá)出羌族先民的原始生存觀念。它是民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)著民間創(chuàng)造者的鮮明個(gè)性。堅(jiān)持解讀其特殊語(yǔ)境的原則，做到認(rèn)真研究、辨識(shí)，保護(hù)才具有本質(zhì)性的價(jià)值意義。

4.強(qiáng)化對(duì)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化可持續(xù)性發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展是指在當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)不能影響下一代的發(fā)展。那些認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民眾的物質(zhì)生活因提高而導(dǎo)致一些原有生存方式、生活環(huán)境和古老文明衰變的思想是片面的；這不符合少數(shù)地區(qū)民眾的根本利益，也違背事物發(fā)展規(guī)律。要尋找一條能與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)的發(fā)展之路。人是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，忽視了對(duì)人的關(guān)注與重視，保護(hù)就會(huì)偏離正確的軌跡，傳承就會(huì)出現(xiàn)斷裂。保護(hù)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化是長(zhǎng)期的事業(yè)，是系統(tǒng)的文化工程，保護(hù)的對(duì)象一經(jīng)被確認(rèn)，就應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去，并在不斷地更新與發(fā)展中弘揚(yáng)光大。我們要認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的十六字方針：“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（二）對(duì)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的推進(jìn)

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代羌、藏民族文化活動(dòng)形成了一種有目的、有意義的創(chuàng)新趨勢(shì)。這種以創(chuàng)新作為發(fā)展主要?jiǎng)恿Φ姆e極追求，是在羌、藏族民族文化特有的大時(shí)代背景和大文化環(huán)境中發(fā)展出的一種客觀必然。這種時(shí)代和文化的外部條件中蘊(yùn)含著許多新因素，使得羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)也采取了創(chuàng)新的姿態(tài)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展中的多元文化影響，并獲得了創(chuàng)新的成果。

1.加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控

對(duì)于羌、藏傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，在經(jīng)歷了“5·12”大地震的破壞之后顯得更為緊迫和重要，政府必須及時(shí)制定完善的法規(guī)和政策，要加強(qiáng)監(jiān)管力度，作到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，避免保護(hù)開(kāi)發(fā)時(shí)腐朽有害的文化品及文化垃圾生根蔓延。保護(hù)開(kāi)發(fā)中要充分考慮羌、藏傳統(tǒng)民俗文化的特殊性，確保政府扶持力度和政策落實(shí)到位，利用財(cái)政稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿引進(jìn)多種資源形式參與；加強(qiáng)羌、藏傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化改造。確保傳統(tǒng)民俗文化的傳承與繁榮。同時(shí)，政府要加強(qiáng)監(jiān)管力度，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛濫，甚至一些民族宗教信仰也為無(wú)所不入的市場(chǎng)所褻瀆。要防止開(kāi)發(fā)商以商業(yè)利益為目的，打著保護(hù)開(kāi)發(fā)的名義，標(biāo)新立異地制造一些劣質(zhì)的、民族地區(qū)根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區(qū)的文化價(jià)值觀有很大的差異，但它們都有共同珍視美好的價(jià)值取向，不要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，盲目開(kāi)發(fā)，致使地域文化扭曲退化。

2.保護(hù)傳統(tǒng)骨脈根基

當(dāng)代羌、藏傳統(tǒng)民俗文化在創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)取向和審美追求上，首先是以傳統(tǒng)為根基，在傳統(tǒng)的脈絡(luò)上發(fā)展，由傳統(tǒng)演進(jìn)，派生新意和新貌；或是對(duì)傳統(tǒng)審美觀念從新的角度作深入的反省和回顧，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)從新的要求作再認(rèn)識(shí)，在風(fēng)格樣式、精神內(nèi)涵上重新構(gòu)筑傳統(tǒng)。全面系統(tǒng)的、深刻廣泛的以創(chuàng)新思想推進(jìn)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化匯入現(xiàn)代社會(huì)的大潮。從而構(gòu)成傳統(tǒng)民俗文化和現(xiàn)代觀念相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，民族風(fēng)格與時(shí)代精神相結(jié)合，拓寬發(fā)展創(chuàng)新的路子。羌、藏傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展沒(méi)有在傳統(tǒng)和現(xiàn)代二者之間劃鴻溝，而是在努力為成熟后“定形、封閉、僵固”尋找裂變和革新，它不單是一種主觀激情，更多的是一種客觀規(guī)律。從開(kāi)拓題材內(nèi)容和更新技法手段的外層次轉(zhuǎn)移，深入到對(duì)美學(xué)思想、審美意志實(shí)現(xiàn)的內(nèi)層次探索。通過(guò)形式和內(nèi)容的和諧，實(shí)現(xiàn)美的境界開(kāi)拓。把羌、藏傳統(tǒng)民俗文化從一種藝術(shù)形式的建樹(shù)引入到一種藝術(shù)本質(zhì)的完善，在不脫離傳統(tǒng)的前提下積極走向現(xiàn)代。

（三）羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用

一個(gè)民族的文化與這個(gè)民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民族文化傳統(tǒng)有本質(zhì)的必然聯(lián)系。羌、藏傳統(tǒng)民俗文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，脈絡(luò)清晰，但在外來(lái)文化、現(xiàn)代文明，尤其是物質(zhì)思潮的沖擊下，也面臨著傳承淡化和逐步消失的危機(jī)。因而當(dāng)代羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)總體上仍呈現(xiàn)出一種萎縮的狀態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的搶救保護(hù)工作迫在眉睫。

1.保護(hù)民族語(yǔ)言文字是維護(hù)民族文化的核心

民族語(yǔ)言系統(tǒng)的傳承保護(hù)是一個(gè)民族的文化核心和生命，是一個(gè)民族獨(dú)有的身份認(rèn)證，語(yǔ)言沒(méi)有了，文字消失了，文化就無(wú)法完整保存，民族也就失去了特定意義。所以，對(duì)羌、藏民族獨(dú)特語(yǔ)言、文字系統(tǒng)的研究、整理和保護(hù)應(yīng)該是災(zāi)后重建諸多事項(xiàng)的重中之重，應(yīng)引起各方面足夠的重視和關(guān)注。由于歷史的原因，羌族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，其民族文化的傳承主要靠古老的原始宗教傳播模式 “釋比”文化為代表，全憑“釋比”口傳耳授，以師徒傳承的方式來(lái)完成。但由于時(shí)代的發(fā)展及現(xiàn)代文明的沖擊，大多數(shù)羌族民眾已走出深山，與外界的聯(lián)系頻繁。為了融人現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今的多數(shù)羌族民眾已經(jīng)習(xí)慣于說(shuō)漢話、著漢裝了，在年輕人群體中，漢語(yǔ)已取代了羌語(yǔ)，并逐漸疏離了自己的母語(yǔ)環(huán)境。原始宗教從業(yè)人員“釋比”也面臨后繼無(wú)人的窘境，羌族獨(dú)特的語(yǔ)言和傳統(tǒng)口授經(jīng)典的傳承岌岌可危。

2.民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的重建、恢復(fù)、倡導(dǎo)是傳承的基礎(chǔ)

每一個(gè)民族都有其自身獨(dú)有的鄉(xiāng)土民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，羌族和藏族也不例外。這種獨(dú)有的傳統(tǒng)風(fēng)俗同質(zhì)是各民族民眾心靈的紐帶。沒(méi)有了對(duì)傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同，就沒(méi)有相互間的認(rèn)同感；就不會(huì)有民族的凝聚力。而且，這種文化風(fēng)俗也在一定層面上起著教化本族民眾，傳承民族精神風(fēng)骨，宣揚(yáng)民俗倫理道德，塑造民族魂魄的重要作用。任何文化風(fēng)俗能夠長(zhǎng)期自然地維持下去，必然反映它具有某種特定的社會(huì)功能，能反映民眾某種特定心理需求及認(rèn)同。在這種獨(dú)特文化氛圍長(zhǎng)久地浸潤(rùn)熏陶培育下，產(chǎn)生了諸多燦爛輝煌、形式多樣、獨(dú)特奇美的羌族和藏族民族文化藝術(shù)瑰寶。

民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上推動(dòng)著民族的發(fā)展，維持著社會(huì)的和諧。這種習(xí)慣對(duì)民眾心理的影響作用和民族性格及精神的形成，是其他形式手段不能替代的。所以，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)民俗文化的研究學(xué)習(xí)，是維護(hù)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，民族繁榮昌盛的必要條件。

如何重建、恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，才能讓廣大的羌族基層民眾自覺(jué)地維護(hù)傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感、自豪感，并自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的重建和恢復(fù)不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或移植就能完成的，其本身就是人們?cè)诠餐钪型ㄟ^(guò)千百年地不斷磨合而形成的。有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出，剛剛重建完成的幾個(gè)災(zāi)毀村寨及北川新縣城等項(xiàng)目，如果不在后續(xù)建設(shè)中注重羌民族傳統(tǒng)文化元素的充實(shí)、跟進(jìn)，只會(huì)落難成“穿著光鮮漂亮外套”的乞丐或“穿衣戴帽的空殼工程”而已。民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的重建、恢復(fù)、倡導(dǎo)是北川羌族和白馬藏族重建的基礎(chǔ)，也是民族獨(dú)特文化藝術(shù)得以重生、延續(xù)、繁榮的根本保證。

3.羌、藏民族傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的品牌建設(shè)

品牌是一種商品，透過(guò)顧客生活中的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、信任及情感，爭(zhēng)到一席之地之后所建立的關(guān)系，用于識(shí)別一個(gè)或多個(gè)群體產(chǎn)品和勞務(wù)的名稱、術(shù)語(yǔ)、象征、設(shè)計(jì)及其組合與其他產(chǎn)品或勞務(wù)的區(qū)別。

現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是文化與品牌的競(jìng)爭(zhēng)，故建立傳統(tǒng)民俗文化品牌是保護(hù)與開(kāi)發(fā)的又一舉措。我國(guó)對(duì)于品牌建設(shè)的觀念相對(duì)落后，這是我國(guó)民俗文化傳承發(fā)展的一大障礙。由于品牌的缺失，我國(guó)長(zhǎng)期只能在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中賺取制造環(huán)節(jié)的低額利潤(rùn)，特別是民俗文化似乎與低檔廉價(jià)同名，民俗文化的擁有者和從業(yè)者缺乏將傳統(tǒng)民俗文化加以推廣的品牌意識(shí)。因此，民俗藝術(shù)必須整合資源優(yōu)勢(shì)，打造民族品牌。目前，我國(guó)民俗文化的整體發(fā)育還不成熟，呈無(wú)序盲目發(fā)展?fàn)顟B(tài)，規(guī)模小、競(jìng)爭(zhēng)力弱、技術(shù)落后、品質(zhì)良莠不齊、直接導(dǎo)致傳承的效率和質(zhì)量；經(jīng)營(yíng)模式傳統(tǒng)滯后，創(chuàng)新意識(shí)微乎其微，缺乏科學(xué)系統(tǒng)的研究和開(kāi)發(fā)策略；導(dǎo)致在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中上百年的孫悟空永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了米老鼠的現(xiàn)象。

從保護(hù)與開(kāi)發(fā)的顯性和隱性兩大內(nèi)容分析，民俗藝術(shù)品牌建設(shè)不僅體現(xiàn)其使用價(jià)值，更重要的是挖掘保護(hù)民俗文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。品牌化建設(shè)是羌、藏族民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)突圍的關(guān)鍵所在，以統(tǒng)一的形象和周密的計(jì)劃執(zhí)行自己的開(kāi)發(fā)策略，這對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)會(huì)起到事半功倍的效果。

4.以鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、傳承、保護(hù)優(yōu)秀羌、藏民俗傳統(tǒng)文化

在災(zāi)后重建進(jìn)程中，我們可否嘗試引導(dǎo)廣大羌族和藏族民眾以鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)形式，發(fā)掘傳承優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，以市場(chǎng)化機(jī)制整合已被大地震和現(xiàn)代文明沖擊得千瘡百孔的民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，開(kāi)發(fā)適合時(shí)代審美要求又不失濃郁民族風(fēng)情的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品。以具備較高藝術(shù)水平的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品引導(dǎo)廣大群眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注、喜愛(ài)及回歸。同時(shí)，又以鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的市場(chǎng)回報(bào)激發(fā)羌族民眾對(duì)本民族獨(dú)特文化的傳承創(chuàng)新。在我國(guó)社會(huì)正逐步由工業(yè)化轉(zhuǎn)向信息化的時(shí)代背景下，結(jié)合羌族和藏族地區(qū)獨(dú)有的人文資源或自然生態(tài)資源，合理開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化，將羌、藏民眾從“單一”的“務(wù)農(nóng)打工”潮流中分離出來(lái)，進(jìn)行鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)羌、藏鄉(xiāng)村由原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形式向現(xiàn)代新農(nóng)業(yè)文化經(jīng)濟(jì)新形式轉(zhuǎn)換、過(guò)渡及探索。

總之，傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用羌、藏傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是個(gè)系統(tǒng)的文化工程，應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多民族的融合，人們生活方式、習(xí)慣、審美觀、價(jià)值觀的改變，加上經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇等，對(duì)羌、藏傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的傳承發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)逐漸喪失了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，因此，在尊重民族文化的前提下，遵循科學(xué)保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等各方面效益統(tǒng)一的原則，并在發(fā)展中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)光大，是保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是加快發(fā)展《川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)利用研究》的唯一途徑。

責(zé)任編輯：奚勁梅

注釋：

①“5·12”汶川大地震： 即2008年5目12日14時(shí)28分04秒，四川汶川、北川發(fā)生里氏8.0級(jí)地震，地震造成69227人遇難，374643人受傷，17923人失蹤，此次地震為新中國(guó)成立以來(lái)國(guó)內(nèi)破壞性最強(qiáng)，涉及范圍最廣，總傷亡人數(shù)最多的一次地震。

②白馬藏族：在四川平武縣西北部的白馬、木座、木皮、黃羊關(guān)4個(gè)藏族鄉(xiāng)境，聚居著一支古老的民族，通稱白馬藏族。

③“釋比”：漢族稱端公，西羌族不同地原的稱呼又有好幾種，“許” “比” “釋古” “釋比”等。是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現(xiàn)象，“釋比”者是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者。

④ “舞”，“”為為四川平武白馬藏族方言，意譯即面具之意，亦稱吉祥面具舞。起源于“萬(wàn)物有靈”自然崇拜的原始社會(huì)時(shí)期，有祭祀神靈，祈求保佑和驅(qū)鬼避邪之意。

⑤黃升峰：《四川省羌族民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)再研究》，《文藝生活》，2010年第13期。

⑥“爾瑪”“爾麥”：羌族自稱“爾瑪”“爾麥”或“日瑪”“日麥”，這是同一名稱在不同地區(qū)的語(yǔ)音變化，意為“天之子民”。歷史上因時(shí)代、地域的不同，羌人又被外族稱之為\"姜”“羌”“氐羌”“羌戎”“西羌”等。

⑦白石崇拜：是羌族信仰習(xí)俗。流行于茂縣、汶川、理縣、北川等地。羌族信仰的神靈很多，統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂?shù)乃由希堇锏纳颀惿?、火塘旁，村外的山頭上和神林中等。分別代表天神、火神、山神、青苗土地神等。

⑧羱羝崇拜：“羱羊”是一種生長(zhǎng)在青藏高原上的大角野羊，按照《辭源》的解釋，羱羝單指大角牡羊。羱羝的肉可食，皮可衣，毛可編織，又可作運(yùn)載工具，與藏族先民的生活、生產(chǎn)勞動(dòng)有著十分密切的關(guān)系，因此把它當(dāng)做神靈來(lái)崇拜。

⑨雕樓建筑：羌族建筑以碉樓、石砌房最著名。羌語(yǔ)稱碉樓為“邛籠”。碉樓多建于村寨住房旁，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角等形式。

⑩羌笛：是我國(guó)古老的單簧氣鳴樂(lè)器，已有兩千多年歷史，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地。羌笛兩管數(shù)孔（現(xiàn)在多為六孔，）用當(dāng)?shù)馗呱接椭裰瞥?，雙管并排用線纏繞連結(jié)在一起。全長(zhǎng)13 ～19 厘米，管口直徑2 厘米左右，笛管上端裝有4 厘米長(zhǎng)的竹制吹嘴。羌笛主要用于獨(dú)奏，有十余首古老的曲牌，樂(lè)曲內(nèi)容廣泛，長(zhǎng)于傳達(dá)羌人的思念向往之情。

羌繡：即羌族農(nóng)村婦女在勞動(dòng)間隙用五色絲線完成的民間手工刺繡，是羌族傳統(tǒng)民間手工藝形式。

羌?xì)v年：即羌族新年，為每年農(nóng)歷十月初一，節(jié)日一般為三天。

瓦爾俄足節(jié)：漢語(yǔ)俗稱“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”。因?yàn)槭峭耆汕甲迮詤⒓拥牧?xí)俗活動(dòng)，又被稱作“羌族婦女節(jié)”。

自然崇拜、萬(wàn)物有靈：自然崇拜是最原始的宗教信仰，是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對(duì)象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)。萬(wàn)物有靈論是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，即信仰所有物體都有神靈和未來(lái)的存在。

柴永柏：《川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)與利用研究》，《音樂(lè)探索》，2012年第2期。

桃坪羌寨：位于四川理縣境內(nèi)，被人們譽(yù)為“神奇的東方古堡”，已有兩千多年的歷史，是世界上唯一保存完好的古羌寨落。是“依山居止，壘石為石”的典型杰作，更是羌族建筑史上的“活化石”。

四川音樂(lè)學(xué)院宣傳部：“感恩·奮進(jìn)”系列活動(dòng)大型舞蹈詩(shī)《震撼》在京隆重舉行”，《音樂(lè)探索》，2010年第2期。

四川音樂(lè)學(xué)院宣傳部：“大型交響音樂(lè)《生命》在京奏響”，《音樂(lè)探索》，2010年第2期。

羊角花是羌族人民對(duì)杜鵑花的別稱。

“四位一體”，是指社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體發(fā)展，是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。

黃升峰：《四川省羌族民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)再研究》，《文藝生活》，2010年第13期。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴永柏.川北羌族與白馬藏族民俗藝術(shù)的綜合開(kāi)發(fā)與利用研究[J].音樂(lè)探索，2012（02）.

[2]柴永柏.汶川縣羌族服飾與刺繡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究.崛起之路——汶川縣“5·12”特大地震災(zāi)后科學(xué)重建研究[M].成都：四川出版社、四川科技出版社，2010.

[3]李琰.淺談災(zāi)后重建過(guò)程中羌文化的保護(hù)[C]// 情系爾瑪—首屆中國(guó)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與災(zāi)后重建研討會(huì)論文集.蘭州：蘭州大學(xué)出版社， 2011.

[4]張雪嬌.白馬藏族“舞”的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用[J].音樂(lè)探索，2011（04）.

[5]黃升峰.四川省羌族民俗文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)再研究[J].文藝生活，2010（13）.

[6]劉芬.北川羌族民歌與平武白馬藏族民歌之比較研究[J].作家雜志，2010（02）.

[7]邢曉瑜.論羌族民間舞蹈中的原始文化遺存價(jià)值——兼談?wù)裙爬系那嘉杩滩蝗菥廩C]//首屆中國(guó)舞蹈集文論集.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2004.

[8]范欣.試論羌族服飾與刺繡的史學(xué)意義及重建策略[J].四川干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）.

收稿日期：20130915

作者簡(jiǎn)介：周云杰（1977—），男， 浙江麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。