【摘要】網(wǎng)絡(luò)惡搞成為現(xiàn)今時(shí)代一個(gè)典型的媒介景觀，它憑借著打破教條和顛覆傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)世界里勢不可擋地充斥著大眾的視聽。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)惡搞的興起與數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)、視覺時(shí)代的文化特色以及后現(xiàn)代主義潮流等因素密不可分。本文從“去精英化”、青年亞文化和商業(yè)化的病毒營銷三方面來探索媒介環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的典型特征。

【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境網(wǎng)絡(luò)惡搞視覺時(shí)代

以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的媒介文化現(xiàn)象近年來不斷出現(xiàn)。在這之中，網(wǎng)絡(luò)惡搞憑借顛覆傳統(tǒng)的文化個(gè)性在互聯(lián)網(wǎng)中愈演愈烈，逐漸演變成一場熱鬧的商業(yè)風(fēng)潮。深入剖析，在網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象娛樂化、淺層化的面目下，其實(shí)掩藏著深厚的文化及商業(yè)特質(zhì)。

一、網(wǎng)絡(luò)惡搞的起源

“惡搞”一詞起源于20世紀(jì)90年代初的日本游戲界流行詞匯“くそ”（音為kuso），原指惡意搞笑，由日本游戲界傳入臺(tái)灣、香港，后傳入內(nèi)地。現(xiàn)今時(shí)代的惡搞行為多萌生于網(wǎng)絡(luò)，惡搞針對嚴(yán)肅、傳統(tǒng)的主題加以解構(gòu)，運(yùn)用戲仿、拼貼等手法重建出具有喜劇或諷刺效果的作品，且通常融合本土娛樂精神，顛覆經(jīng)典，張揚(yáng)個(gè)性，屬于一種特有的媒介文化現(xiàn)象。

早在1997年美國喜劇中心就曾制作過惡搞類型動(dòng)畫《南方公園》，創(chuàng)作者奉行無政府主義，常借用歪曲事實(shí)的刻畫來嘲弄美國的文化和時(shí)事，作品中充滿著粗口和黑色幽默。對于很多國人來說，最早接觸到“網(wǎng)絡(luò)惡搞”是從2005年末觀看胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》開始的。此后，《春運(yùn)帝國》、《網(wǎng)絡(luò)小胖》、《惡搞黃健翔解說》、《惡搞凡客體》、《杜甫很忙》等一些網(wǎng)絡(luò)惡搞作品源源不斷。

二、網(wǎng)絡(luò)惡搞的成因

1、數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)力量

本雅明認(rèn)為，藝術(shù)史在某種意義上是機(jī)械復(fù)制的歷史。沒有機(jī)械復(fù)制技術(shù)對藝術(shù)品的傳播，藝術(shù)就不能真正被世人了解、接受并融入生活。①在人類最初的發(fā)展階段里，雙眼只是用來觀察和認(rèn)識(shí)周遭世界的，在工業(yè)社會(huì)里，報(bào)刊、書籍成為了大眾傳播的主要媒介。隨著數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)的推廣，除了文本編輯的簡易程度大大提高外，圖像制作也變得更方便低廉，一款小型的繪圖軟件，幾步簡單的拼貼重組即可創(chuàng)作出一幅惡搞圖片、一段惡搞視頻。惡搞者們通過互聯(lián)網(wǎng)提供的開放平臺(tái)，將制作好的惡搞作品進(jìn)行“零成本”的復(fù)制，并在短時(shí)間內(nèi)將其最大限度地傳播到網(wǎng)站、論壇、空間、微博等公共地帶，再由眾人評論、轉(zhuǎn)發(fā)，惡搞作品最終被無限傳播。根據(jù)《中國青年報(bào)》的調(diào)查數(shù)據(jù)，在受訪者中，自己在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)“惡搞”作品的占45.82%，通過別人得知“惡搞”作品并自主搜索找到的占33.57%，直接觀看由朋友轉(zhuǎn)發(fā)的占20.61%。②

人人都可稱為技術(shù)的主人，互聯(lián)網(wǎng)成為各路草根英雄展示天賦的舞臺(tái)。在高度虛擬、開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大眾如同披上一層隱身衣，更加鼓動(dòng)著他們表達(dá)心情、制造娛樂的積極性，這一切行為的實(shí)現(xiàn)都是以數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為前提的。

2、視覺時(shí)代的文化特色

有人做過一份關(guān)于“網(wǎng)友喜愛的惡搞形式”的調(diào)查，調(diào)查表明，圖像類型的惡搞影片和爆笑貼圖占到高達(dá)71.3%的比例，③不難發(fā)現(xiàn)，圖像形式的惡搞作品以絕對優(yōu)勢受到網(wǎng)民們的追捧，這和視覺時(shí)代的文化特色、圖像的傳播特征以及惡搞文化的特性是分不開的。

進(jìn)入了圖像時(shí)代的文化形態(tài)慢慢脫離了以文字?jǐn)⑹鰹橹鞯那樾?，形象化的圖像敘事占了上風(fēng)。圖像分為靜態(tài)圖片和動(dòng)態(tài)影像，與抽象的文字相比，圖像具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，能優(yōu)先喚起受眾的感知神經(jīng)；圖像打破民族語言和文化差異的交流障礙，可以快速直接地表達(dá)創(chuàng)作者的意圖；加上惡搞圖像本身所攜帶的濃烈喜劇感，常常爆發(fā)出引人入勝的張力，使受眾的情緒立即被感染并將自身思維拉向數(shù)量和淺層理解堆積的感性直觀中。

丹尼爾·貝爾曾在《資本主義文化矛盾》中提出“對于渴望行動(dòng)、追求新奇、貪圖轟動(dòng)的當(dāng)代傾向，最能滿足這些的莫過于藝術(shù)中的視覺成分了”，④視覺的文化范疇在當(dāng)今時(shí)代空前的廣闊。經(jīng)歷由高雅到流俗的泛化過程，視覺逐漸模糊了雅俗的界限，它不單容納高雅的精英藝術(shù)，如廣告、動(dòng)漫、惡搞等典型的大眾文化樣式也被它包容，呈現(xiàn)出百花齊放，百家爭鳴的景象。顯然，圖像是宣揚(yáng)惡搞文化最極致的方法。

3、后現(xiàn)代社會(huì)的審美方式

后現(xiàn)代主義時(shí)代的來臨，使大眾的狂歡變成一種效應(yīng)，一種娛樂文化。社會(huì)競爭使現(xiàn)代人的生活步伐加快，巨大的精神壓力、審美疲勞的匯聚與交織，導(dǎo)致大眾越發(fā)需要用直接的感官娛樂來宣泄情緒和滿足欲望。對于他們來說，曲折深?yuàn)W的真理和各種抽象的理念是枯燥乏味的，滿足個(gè)人的欲望，特別是隨著社會(huì)激烈變動(dòng)而不斷改變的個(gè)人欲望顯然比追求真理更重要。⑤惡搞消解權(quán)威、輕松過癮的內(nèi)容和離叛現(xiàn)實(shí)、凸顯自我的批判精神正迎合了大眾娛樂至上的心理，也是后現(xiàn)代文化精神的體現(xiàn)。

同時(shí)，伴隨后現(xiàn)代主義的是大眾審美范圍的日益擴(kuò)大。人們逐漸步入到“審美泛化”的時(shí)代，審美意識(shí)及審美活動(dòng)已經(jīng)融入到了現(xiàn)實(shí)生活并一道向世俗化與商業(yè)化靠攏，擁有感性刺激、戲謔膚淺與符號(hào)化特征的網(wǎng)絡(luò)惡搞大肆盛行，正昭示出大眾娛樂化、欲望化的審美特質(zhì)。

三、新媒介環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)惡搞行為的典型特征

1、“去精英化”與“去中心化”

游弋在后現(xiàn)代的潮流中，網(wǎng)絡(luò)惡搞行為的一個(gè)重要的特征就是“去精英化”與“去中心化”。

莫斯科維奇在他的《群氓的時(shí)代》中說：“一個(gè)群氓時(shí)代的到來，民眾們掙脫了束縛的枷鎖。他們沒有自己的精神領(lǐng)袖，卻更容易相信；他們沒有自己的精神信仰，卻更容易被煽動(dòng)?！雹薹治鲞@些網(wǎng)絡(luò)惡搞作品，它們均是打破傳統(tǒng)思維和審美，通過剝離與顛覆原作品的能指和所指，用“碎片化”的選材、“無厘頭”的表現(xiàn)形式和“荒誕化”的制作風(fēng)格建立起新的語境和寓意。充滿強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義色彩的惡搞行為使傳統(tǒng)的權(quán)威和大眾規(guī)范處在被懷疑之中，大眾試圖用狂歡話語替代終極價(jià)值、永恒真理等精英話語，“去精英化”的特征越來越清晰。人們在笑聲中將現(xiàn)實(shí)的“神權(quán)”、等級(jí)拋到九霄云外，盡情享受惡搞帶給自己的精神超越和心理滿足。

此外，如今的Web 2.0是由全體網(wǎng)民共同參與、平等創(chuàng)造的結(jié)果。每一個(gè)網(wǎng)民都成為獨(dú)立的信息提供商，從制作到發(fā)布網(wǎng)絡(luò)惡搞作品，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了“雙向的去中心化的交流”，使得互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容生產(chǎn)更加靈活和多元化。

2、青年亞文化的重要表征

不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)惡搞的創(chuàng)作者多為青年群體。網(wǎng)絡(luò)惡搞也正是一種典型的青年亞文化。這些活躍在互聯(lián)網(wǎng)上 “用眼睛思維的一代人”自我、好勝、崇尚個(gè)性，他們擁有不同于父輩的成長經(jīng)歷和文化認(rèn)知，不愿被主流文化和傳統(tǒng)文化的思想體制束縛，因而極力尋求自由，并在青年群體中推崇多元的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)給予了他們施展惡搞才華的空間，懷著揶揄、嘲諷的創(chuàng)作態(tài)度，將自個(gè)兒對“父輩文化”的抵觸與反抗融入到無惡不搞的網(wǎng)絡(luò)作品中，嘗試用自我的視角狂想式地重新解讀和打造“歷史”，于是，各種形式的戲仿、貶低甚至褻瀆登堂入室。從一開始，網(wǎng)絡(luò)惡搞就無心媲美經(jīng)典，他們只顧宣泄情感，肢解權(quán)威，取悅自我。當(dāng)然，這種叫板不是公然的反叛，而是采用“非暴力不合作”的迂回戰(zhàn)術(shù)對父輩文化做的軟抗?fàn)帯?/p>

但回歸到線下的真實(shí)世界，惡搞文化起到的作用依然有限，一旦這種儀式化的抵抗觸動(dòng)了意識(shí)形態(tài)的底線，必然會(huì)遭到主流文化的整合與收編。⑦從這個(gè)層面上來看，網(wǎng)絡(luò)惡搞僅僅是一種儀式上的抗?fàn)?，是精神上的烏托邦?/p>

3、商業(yè)化的病毒營銷

然而，無論人們是在歡呼雀躍文化民主，還是扼腕嘆息文化的墮落，惡搞的面貌已然因商業(yè)元素的滲透而悄悄地發(fā)生了改變，在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)惡搞成為了商家牟利的工具，一個(gè)典型的例子體現(xiàn)在對“解說門事件”的惡搞上。

精明的商家在2006年6月“黃健翔解說門事件”發(fā)生后，迅速將黃氏解說制作成方言版、說唱版、搖滾版和嗲女版的手機(jī)彩鈴并全面上線，短短幾日，網(wǎng)站已有超過10萬的下載量，“黃健翔解說門事件”所催生的網(wǎng)站收益也超過了百萬。頃刻間，一宗惡搞事件就完成了從“娛樂”到 “財(cái)富”的價(jià)值跨越。

傳媒學(xué)者邁克·格勞迪認(rèn)為“越是大的公司，就越是對‘惡搞’持寬容的態(tài)度?！本W(wǎng)絡(luò)惡搞因帶有強(qiáng)烈的諷刺意味和幽默詼諧的元素而在網(wǎng)絡(luò)中擁有廣大的受眾基礎(chǔ)，這對渴望提高點(diǎn)擊率的網(wǎng)站而言無疑是極大的吸引力。

惡搞，正是這一披在廣告信息外的漂亮外衣，突破了消費(fèi)者戒備的“心理防火墻”，通過網(wǎng)民的口碑傳播，惡搞作品就像病毒一樣被傳播和擴(kuò)散到數(shù)以百萬計(jì)的受眾，順理成章地成為商家進(jìn)行病毒營銷的方式，為商家創(chuàng)造出不可限量的商機(jī)與利潤。此外，商業(yè)利益對網(wǎng)絡(luò)惡搞的歸置也削弱了惡搞本身的抵抗意味。

結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)惡搞在一定程度上消解了僵化的政治教條，但同時(shí)也消解著一些健康和有深度的文化價(jià)值。為了贏得眼球和掌聲，惡搞創(chuàng)作大膽拆卸著經(jīng)典，崇高的人生理想和無私的奉獻(xiàn)行為也可能成為惡搞者妖魔化的對象。其次，作品往往難經(jīng)理性的推敲和歷史的沉淀，尤其當(dāng)惡搞中詆毀的格調(diào)超越一定限度時(shí)，會(huì)導(dǎo)致大眾的鑒賞能力退化。

莊子說“至樂無樂”。無論是后現(xiàn)代主義的潮流，還是商業(yè)利益下的網(wǎng)絡(luò)公關(guān)，大眾需要保持一顆清醒的頭腦，才不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)惡搞的欲望狂潮席卷了身心也消解了價(jià)值觀和道德底線?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①[德]瓦爾特·本雅明 著，王才勇 譯：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[M].中國城市出版社，2002

②中國青年報(bào)-青年調(diào)查，《你覺得哪些行為稱得上“惡搞”?》，http://vo-

te.qq.com/cgi-bin/survey_project_

stat?pjtId=3264rq=yes

③王敬源，《網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的傳播學(xué)分析》[D].吉林大學(xué)，2011

④[美]丹尼爾·貝爾 著，嚴(yán)蓓雯 譯：《資本主義文化矛盾》[M].人民出版社，2010

⑤陳后亮，《泛娛樂業(yè)時(shí)代——兼讀波茲曼〈娛樂至死〉》[J].《大眾文藝》，2009（1）

⑥包國強(qiáng)，《試論鄧小平生產(chǎn)力理論視角下的媒介生產(chǎn)力解放》[J].《湖北社會(huì)科學(xué)》，2005（5）

⑦李堯，《從網(wǎng)絡(luò)視頻“惡搞”看中國后現(xiàn)代語境下的大眾娛樂生存》[D].東北師范大學(xué)，2009

（作者：河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶