【摘要】“段子”一詞在中國有著十分久遠(yuǎn)的歷史，其形式與內(nèi)容不斷隨著時(shí)代而變化，但是其精煉的風(fēng)格和幽默的精神卻一直流傳至今。經(jīng)過幾百年的不斷發(fā)展，段子文化逐漸成為了中國的一種文化現(xiàn)象。新媒體時(shí)代的到來，使這種傳統(tǒng)的表達(dá)方式具有了新的活力，各種包含著特定意義和網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的段子不僅僅可以通過文字在小范圍內(nèi)進(jìn)行表達(dá)，還可以通過聲音、圖像、視頻等在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行傳播。網(wǎng)絡(luò)段子的形成與傳播不僅彰顯著網(wǎng)民的睿智與娛樂精神，也代表著各種多元文化在新媒體環(huán)境下的融合，呈現(xiàn)出一種娛樂化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)狂歡。

【關(guān)鍵詞】段子文化新媒體網(wǎng)絡(luò)狂歡

近日，娛樂圈的一句“且行且珍惜”在社交媒體中成為了焦點(diǎn)，各種“伊琽體”的段子齊飛，原本的出軌事件也被網(wǎng)友和段子高手們變成了一場網(wǎng)絡(luò)狂歡，也引起國內(nèi)眾多主流媒體的關(guān)注。而韓寒在微博發(fā)布女兒照片，也被網(wǎng)友調(diào)侃，并出現(xiàn)了多個(gè)“心疼岳父”的神段子，被大量轉(zhuǎn)發(fā)和評論。新媒體環(huán)境下，人們的表達(dá)方式更加自由，對于某一熱點(diǎn)事件的看法也有更多的角度，在如今娛樂化的時(shí)代，段子成為了人們社交、解壓的最簡單的方式。

其實(shí)，在我們的日常生活中，段子是無處不在的。交流時(shí)說起的奇聞軼事可以是段子，飯桌上烘托氣氛的可以是段子，節(jié)日里手機(jī)短信的一條祝福可以是段子，SNS上被捧紅的惡搞視頻可以是段子，微博上一條被數(shù)以萬計(jì)的網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)的精妙之言也可以是段子……段子成為了一種文化，在新的媒介環(huán)境下形成了更加獨(dú)特的風(fēng)格，在生活中發(fā)揮著作用。本文結(jié)合具體案例，對段子文化的產(chǎn)生發(fā)展及新媒體環(huán)境下段子文化現(xiàn)象進(jìn)行了分析，總結(jié)網(wǎng)絡(luò)段子的傳播特點(diǎn)，探討段子文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所產(chǎn)生的影響。

一、中國的段子文化

段子文化具有歷史繼承性，從《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的民間文學(xué)開始，段子文化就在中華文化當(dāng)中植根和發(fā)展起來。學(xué)界對于段子的起源一直具有爭議，但最為普遍的共識認(rèn)為，中國古代寓言具有最為鮮明的“鼻祖”特征。①寓言本身具有短小精悍的特點(diǎn)，并且在內(nèi)容上有比較突出的文學(xué)修飾性，同時(shí)寓言故事往往都是虛構(gòu)，但又具有深刻的教育意義。這種具有完整獨(dú)立性、表述易懂、引人入勝的文學(xué)體裁正是段子文化的主要特征。段子文化隨著中國古典文化的發(fā)展而不斷演變。中國古典文化中先后出現(xiàn)的詩歌、語錄、志人小說、筆記等文學(xué)體裁都在某種程度上可以被稱作段子的前身。這些文學(xué)形式在民間流傳甚廣，也大大促進(jìn)了段子文化的形成和發(fā)展。

中國的段子文化作為一種文化形式，具有多元化的特點(diǎn)。段子在不斷改變與發(fā)展的過程中，逐漸因?yàn)椴煌那楦性V求和表達(dá)形成了不同風(fēng)格不同內(nèi)容的段子，并分別被冠以顏色，這些五顏六色的段子拼湊出了不同亞文化之間的不同文化景觀。黃段子代表著民間俗文化、市井文化的狂歡，紅段子代表著主流文化試圖占領(lǐng)新的話語空間，灰段子代表著憤青文化的回歸。②小小段子，不僅僅是一種娛樂和消遣，同時(shí)也會反映著社會的現(xiàn)狀以及草根文化對于社會的影響。段子文化是自發(fā)產(chǎn)生于草根階層的一種文化，它將中國古典文化與民俗文化相融合，如同中國古代流傳下來的詩歌、小說、筆記等文學(xué)形式一樣是中國特定時(shí)期的一種文化現(xiàn)象。它將話語體系與時(shí)代相匹配，是中國當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)所引發(fā)的一種獨(dú)具魅力的表達(dá)方式，也是“對中國文化精短文體的繼承和發(fā)揚(yáng)”。

二、新媒體環(huán)境下的段子文化

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不僅僅是技術(shù)上的革命，更給人們提供了一個(gè)更加廣闊的交流天地。從論壇、貼吧到SNS再到微博，段子文化這種興起于草根，傳播在草根的通俗文化也在網(wǎng)絡(luò)平臺中得到了發(fā)展。

2012年中秋、國慶雙節(jié)前期，中央電視臺推出了《走基層·百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。央視走基層的記者們分赴各地采訪包括城市白領(lǐng)、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人在內(nèi)的各行各業(yè)的工作者，但得到的答案卻十分多元而復(fù)雜。其中最為網(wǎng)友熱議的一則回答是一個(gè)外地打工者的“我姓曾”，該段視頻迅速在網(wǎng)上瘋轉(zhuǎn)，這樣的一句看似文不對題的回答，帶給網(wǎng)友無限的聯(lián)想與思考。一時(shí)間“你幸福嗎”成為了微博的熱詞，“幸福”兩個(gè)字也被媒體紛紛使用。唐山小伙楊磊自制了唐山話版的“你幸福嗎？”，以幽默詼諧的手法用唐山話采訪了當(dāng)?shù)厝藢τ谏瞵F(xiàn)狀的態(tài)度和自己的幸福觀。隨后又出現(xiàn)了紐約客版本、珠海版本等等。短短的四個(gè)字，經(jīng)過與網(wǎng)絡(luò)段子的結(jié)合而在諸多人中產(chǎn)生共鳴。網(wǎng)友通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、再創(chuàng)作的方式宣泄情感，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和對社會現(xiàn)狀的審視。這也是網(wǎng)絡(luò)段子的功用所在。

2014年的春晚吐槽也是將段子文化發(fā)揮得淋漓盡致的案例之一。春晚播出過程中，網(wǎng)友們根據(jù)內(nèi)容發(fā)揮想象力不斷推出的段子成為了微博、朋友圈中最為津津樂道的話題。這種狂歡式效應(yīng)，不僅體現(xiàn)了人們對于春晚這種傳統(tǒng)晚會形式的關(guān)注和新媒體時(shí)代的新解讀，更體現(xiàn)了段子這種文字形式在病毒式傳播、引起輿論效應(yīng)的重要作用。

1、網(wǎng)絡(luò)段子的形成基礎(chǔ)

（1）社會基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)段子來源于民間，產(chǎn)生于民間，發(fā)展于民間，具有牢固的民間根基。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與普及，網(wǎng)絡(luò)段子逐漸滲透到老百姓的日常生活中，成為深受民眾喜愛的一種新的精神消費(fèi)品。③網(wǎng)絡(luò)段子緊跟社會熱點(diǎn)事件，例如，2012年初的時(shí)候，一個(gè)“皮鞋很忙”的段子迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，它反映的是對食品安全與藥品安全問題的諷刺與無奈。在某種程度上說，網(wǎng)絡(luò)段子表達(dá)的是一種社會情緒，代表了當(dāng)下民間發(fā)出的聲音，段子在很大程度上，也代表著一種社會輿論，一種民間的意識形態(tài)。

（2）技術(shù)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)段子產(chǎn)生的最重要的基礎(chǔ)之一就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)與移動終端的對接是網(wǎng)絡(luò)段子擴(kuò)大傳播效果而又充滿活力的前提。微博與SNS使草根群體擁有了自主的平臺，他們可以用自己最喜歡的方式來表達(dá)自己想要表達(dá)的內(nèi)容。技術(shù)的發(fā)展是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之一，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的段子文化也正隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷創(chuàng)新，不斷反映社會現(xiàn)實(shí)。

（3）心理基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)段子的產(chǎn)生離不開廣大網(wǎng)民的制作與合力傳播，它離不開廣大網(wǎng)民與社會群體所產(chǎn)生的共鳴。網(wǎng)絡(luò)段子中出現(xiàn)的各種戲謔、夸張、惡搞不僅滿足了網(wǎng)友的個(gè)人感情需求，更滿足了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下個(gè)人社會化與社交化的需求。這樣的心理需求也是民眾自發(fā)參與到網(wǎng)絡(luò)段子中的動力。

2、網(wǎng)絡(luò)段子的傳播特點(diǎn)

由于互聯(lián)網(wǎng)自身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)段子也呈現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)段子不同的獨(dú)特之處。

（1）渠道便捷性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人們帶來了一種全新的信息傳播模式，使網(wǎng)民在互動中快速方便進(jìn)行交流，不斷的進(jìn)行參與。網(wǎng)絡(luò)段子的傳播主要依靠的是網(wǎng)絡(luò)工具和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。制作段子的人在第一時(shí)間得到反饋，網(wǎng)友在熱情參與的同時(shí)也會修改和添加，使段子越來越精彩，與此同時(shí)，傳者與受者的身份也在不斷的發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)還為段子文化提供了更加廣闊的平臺，使影像、聲音等形式的段子得到更好的傳播。網(wǎng)絡(luò)這種低門檻的獲取與傳播渠道，為段子文化的發(fā)展提供了契機(jī)。

（2）情緒非理性。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，集群的形成具有低成本性。而網(wǎng)絡(luò)段子多為表達(dá)情緒的一種方式，尤其是因?yàn)槟撤N社會的陰暗面而表達(dá)的憤怒、無奈等的消極情緒。網(wǎng)民在微博、SNS等社交平臺進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和評論的過程中會產(chǎn)生共鳴或是爭議，這種情緒的宣泄往往伴隨著不理性的因素，這種情感因素會在網(wǎng)絡(luò)中迅速傳播，形成集群從而導(dǎo)致集合行為或群體事件的發(fā)生。盡管段子本身是以一種反諷或黑色幽默的方式展現(xiàn)在公眾面前，但是其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)生的消極方面的影響仍不可小覷。

（3）傳播彌漫性。網(wǎng)絡(luò)段子在互聯(lián)網(wǎng)中的傳播還具有彌漫性。網(wǎng)絡(luò)段子本身反映了諸多社會現(xiàn)實(shí)，將人們對社會事件本身的注意力轉(zhuǎn)移到段子上來，從而使段子的傳播更加迅速和廣泛。在網(wǎng)絡(luò)信息膨脹的時(shí)代，一條吸引眾多大眾注意力的信息很容易被轉(zhuǎn)發(fā)、修改，并且其傳播遵循冪律迅速彌漫開來，從網(wǎng)絡(luò)上的群體傳播到實(shí)際生活中的人際傳播再到傳統(tǒng)媒體的大眾傳播，從而使公眾議程影響媒介議程，網(wǎng)絡(luò)段子的影響力不斷擴(kuò)大。

三、全民娛樂與網(wǎng)絡(luò)狂歡

互聯(lián)網(wǎng)讓用戶可以超越時(shí)間和空間，同時(shí)也通過互聯(lián)網(wǎng)上各種網(wǎng)絡(luò)段子的傳播而在主流文化與亞文化的文化差異中打開了文化交織與重構(gòu)的一扇門。這扇門使不同的文化產(chǎn)生碰撞的同時(shí)也產(chǎn)生了意想不到的效應(yīng)和影響。網(wǎng)絡(luò)空間帶給了人們更多的虛擬和互動，使得人們在互相交流的過程中逐漸對自身文化產(chǎn)生新的理解以及對其他文化的新認(rèn)識。文化的交織融合加深了人們的互相了解，也增加了共同的意義空間。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息過剩與符號社會化特點(diǎn)，使生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人越來越受到虛擬環(huán)境的影響，產(chǎn)生新的生活方式和一種狂歡感受，從而形成鮑德里亞所認(rèn)為的“后現(xiàn)代主義娛樂”與“消費(fèi)主義”。正如當(dāng)年風(fēng)靡全球的《江南style》的流行一樣，人們也許并不在意歌曲中所要表達(dá)的意義與情感，只是在追求經(jīng)過自身文化重構(gòu)，制作出網(wǎng)絡(luò)段子進(jìn)行全世界傳播后，產(chǎn)生的一種愉悅與狂歡的情感。這種感受迅速感染周圍同樣依賴互聯(lián)網(wǎng)的人們來繼續(xù)享受這種迷失自我與意義消費(fèi)的過程，使互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代逐漸呈現(xiàn)出一種網(wǎng)絡(luò)狂歡的狀態(tài)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會化媒體的發(fā)展，段子在我們的生活尤其是網(wǎng)絡(luò)生活中已經(jīng)成為了不可或缺的一部分。段子文化正在以一種新的形態(tài)繼續(xù)前行。這種文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代呈現(xiàn)出了全球化的趨勢與更加娛樂化的特點(diǎn)，但其反映現(xiàn)實(shí)社會和表達(dá)情感訴求的作用依然沒有改變?！岸巫印蔽幕谖幕嗷ソ豢椀沫h(huán)境下，承載了更多的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①中國移動通信聯(lián)合會課題組：《紅段子現(xiàn)象:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國文化精神》[M].人民出版社，2009

②孫慧英，《多色段子：消解權(quán)威的精神狂歡》[J].《人民論壇》，2010（6）：20-21

③周婷，《網(wǎng)絡(luò)段子的傳播學(xué)分析》[D].南昌大學(xué)，2009

（作者：中國傳媒大學(xué)傳播研究院研究生）

責(zé)編：姚少寶