①基金項(xiàng)目：此文為大理學(xué)院青年教師科研基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目名稱《試析清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約中的哲學(xué)思想》，項(xiàng)目編號(hào)：KYQN2010-43。

作者簡(jiǎn)介：李冬蓮（1979-），女，湖南岳陽，哲學(xué)碩士，云南大理學(xué)院教師，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

曾曉陽（1975-），男，江西贛州，法學(xué)博士，云南大理學(xué)院教師，副教授，研究方向：民族文化。

摘 要：文章分別從倡導(dǎo)以“忠孝”為主的良善社會(huì)風(fēng)氣、懲戒惡俗淳美社會(huì)風(fēng)氣、化解民眾矛盾、維護(hù)地方治安、息訟等五個(gè)方面詳細(xì)闡述了清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)民眾的教化作用，并對(duì)這種作用作出了客觀的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：清代白族 鄉(xiāng)規(guī)民約 民眾教化

中圖分類號(hào)：I29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0000-00

大理白族是一個(gè)具有悠久歷史和文化的民族。早在漢朝時(shí)期就與中原地區(qū)有著比較頻繁的文化交流。大理國(guó)亡之后，中原地區(qū)開始了對(duì)大理白族地區(qū)民眾的管理和控制。漢文化開始大量傳入，儒家的思想和漢族的禮儀典章制度不斷深入到白族社會(huì)的各個(gè)階層，而制定各種鄉(xiāng)規(guī)民約就是其中的一種形式。

從現(xiàn)在存世的碑刻看，白族制定鄉(xiāng)規(guī)民約的習(xí)俗始于元明，盛行于清。白族的鄉(xiāng)規(guī)民約涉及的范疇十分廣泛，內(nèi)容及其豐富。這些鄉(xiāng)規(guī)民約從其內(nèi)容來看，對(duì)教化當(dāng)?shù)孛癖?，維持鄉(xiāng)村安寧，維護(hù)政府統(tǒng)治起到了顯而易見的作用。下面，筆者主要就清代鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷慕袒饔米饕缓?jiǎn)要的概述。

1 倡導(dǎo)以“忠孝”為主的良善社會(huì)風(fēng)氣

一般來說，歷代的鄉(xiāng)規(guī)民約均從傳統(tǒng)道德觀念出發(fā)教化鄉(xiāng)民，倡導(dǎo)什么事可以做，從而彰顯道德，營(yíng)造一種良好的社會(huì)風(fēng)俗。

1.1 倡導(dǎo)孝悌人倫

立于道光二十一年（公元1841年）劍川沙溪鄉(xiāng)蕨市坪村的《鄉(xiāng)規(guī)碑》記載：“敦孝悌以重人倫：孝悌乃仁之本，能孝悌則不□犯上。如有不孝不悌者，鄉(xiāng)長(zhǎng)公□□□公稟?！痹撪l(xiāng)規(guī)明確要求鄉(xiāng)民們孝順父母，敬重兄長(zhǎng)。劍川東嶺鄉(xiāng)新仁里村于光緒二十三年（公元1897年）立有10條鄉(xiāng)規(guī)，其中第一條便是：“家常。父慈子孝，兄友弟恭，興家之兆也。凡為子弟者，務(wù)須各務(wù)生理，出恭入敬。倘有不孝子弟，懺逆犯上，被父兄首出申言者，闔村重治?！倍以诖肃l(xiāng)規(guī)碑中還有云：“新仁里分三甲，里號(hào)新仁，何美稱也？要書，顧名思義，各敦孝悌之行，共明禮尚之節(jié)。為父兄者，孰不欲子弟之敦孝悌而明禮讓哉？”由此可知當(dāng)時(shí)對(duì)孝悌之重視與倡導(dǎo)可見一斑。

1.2 倡導(dǎo)節(jié)儉

原立于鶴慶大街朱姓墻腳的《永禁籍用布匹碑記》（現(xiàn)保存于鶴慶縣文化館），刻于道光五年。在此碑記中詳細(xì)記載：“為嚴(yán)禁奢華，以敦淳儉而垂永久?！炬?zhèn)州迎春點(diǎn)驗(yàn)應(yīng)用外，所有紳耆士庶兵民人等概不準(zhǔn)籍用布匹，倘再仍前積習(xí)，一經(jīng)查出，定行究罰?！倍谵衅亨l(xiāng)規(guī)碑中記載：“凡所用犁耙器械，任隨丟在甸內(nèi)，失落一件者，拿獲逐出境外?！庇捎跉v史條件的限制，布匹和鐵器在當(dāng)時(shí)是比較少且難以得到的，因此會(huì)在鄉(xiāng)規(guī)民約的碑刻中明確寫明，反映清代白族鄉(xiāng)民們的勤勞與儉樸。在新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑中則對(duì)鄉(xiāng)民們辦理婚喪事有明確地規(guī)定：“凡民有喪，不得群聚痛飲，乘醉鬧喪。來喪家吊唁者，只許煙茶，不許設(shè)酒招待?！薄稗k喜事人家，不得濫請(qǐng)人情。男六十以上，女七十以上者，方準(zhǔn)另請(qǐng)；凡此年歲以下者，不得妄請(qǐng)妄去，違者重罰?！边@兩條都強(qiáng)調(diào)儉樸辦事，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

1.3 倡導(dǎo)敬老愛幼

在新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑中記載辦喜事人家對(duì)于“至八十歲以上步履艱難者，差人送至于家，以明敬老之意”，在洱源縣鳳羽鄉(xiāng)東北部的鐵甲村，有一《鄉(xiāng)規(guī)碑記》，此碑立于道光十五年（公元1835年），其第一條即是“見有卑幼凌辱長(zhǎng)者，罰銀十兩?！绷⒂诖笄骞饩w二十七年，在龍珠漾江河頭橋門洞的北橋上有一《永遠(yuǎn)禁止碑》，其中有一條“一禁幼不孫弟，公罰銀五錢?！边@些都體現(xiàn)了白族對(duì)老人的尊敬，對(duì)幼小的愛護(hù)。

1.4 倡導(dǎo)互幫互助

新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑規(guī)定：“凡遇水火盜賊，聞聲即趨；畢集其處，以明相應(yīng)相救之意，如有置若罔聞，安眠在家，不出救應(yīng)，為喪絕天良，闔村重罰”。這條鄉(xiāng)規(guī)認(rèn)為明知村鄰親友有急難而不相救，是缺德行為，除了道德譴責(zé)外，還要給予經(jīng)濟(jì)懲罰。

2 懲戒惡俗，淳美社會(huì)風(fēng)氣

2.1 禁賭

在清代白族的鄉(xiāng)規(guī)民約中多有對(duì)賭博的禁止與懲罰性規(guī)定。例如在《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》中第三條規(guī)定：“士農(nóng)工商，各有專業(yè)。近來子弟，好尚交游，接納面生歹人，勾引良家子弟，潛匿賭博，為害非輕。此后若有犯者，以重干犯外，主客一律扭稟官治?！?/p>

2.2 禁盜

對(duì)于偷盜行為，在現(xiàn)存清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約中幾乎都有或多或少的記載，包括偷盜的種類和處罰的力度等，這對(duì)營(yíng)造淳樸民風(fēng)，維護(hù)鄉(xiāng)村安寧，起到了很大作用。在洱源鐵甲村的《鄉(xiāng)規(guī)碑記》中規(guī)定：“一查獲偷盜園間田頭空地小菜，罰銀二兩?！痹趧Υㄞ衅骸多l(xiāng)規(guī)碑序》中也有對(duì)偷牲畜、偷菜者的懲罰規(guī)定。

2.3 禁砍伐樹木

鐵甲村的《鄉(xiāng)規(guī)碑記》中有：“河邊柳茨，綠御水災(zāi)，不利息在行砍伐，……一查獲盜砍河埂松茨，罰銀五兩。”《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》則記載：“近有非時(shí)入山，肆行砍伐，害田畝而不顧，甚至盜砍面山，徒為已便，忍伐童松，實(shí)屬昧良！此后如有故犯者，定即從重公罰?！绷⒂诖笄逑特S七年，現(xiàn)存于鶴慶迎邑小學(xué)內(nèi)的《永遠(yuǎn)告示碑》，專門針對(duì)亂砍亂伐作出了十分詳細(xì)的說明與規(guī)定：“仰該村及附近鄰村各民人知悉，所有迎邑村人培植松山，只準(zhǔn)照前規(guī)采枝割葉，以供炊灶，不得肆行殘害；至於成材樹木毋許動(dòng)用斧斤混行砍伐。示后，倘有故犯，定即提案重究，決不姑寬，稟之毋違。特示！”道光元年，鶴慶辛屯區(qū)南河鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民則刻一碑，名為《護(hù)林厚民生碑記》，專門用以禁止砍伐，保護(hù)山林。還有乾隆四十八年，劍川金華山麓的《保護(hù)公山碑記》等。

2.4 禁婦女無恥肆惡

在洱源鐵甲村的《鄉(xiāng)規(guī)碑記》碑文開頭就說“男人非不良也”云云，在碑文中則有：“一犯鄉(xiāng)規(guī)，當(dāng)即協(xié)同鄉(xiāng)里搜尋失物，至男人雖不在家，預(yù)為票官存案，至男人回歸，廩請(qǐng)差提究治?！迸送盗藮|西，要等她的男人回來才作追究，認(rèn)為女人無說話的權(quán)利。在碑文中還明確規(guī)定：“縱放婦女無恥肆惡，罰銀五兩?！痹谵衅亨l(xiāng)規(guī)碑當(dāng)中也有“女子四十歲以下，不得入寺門，拗者重罰”的規(guī)定。由以上的鄉(xiāng)規(guī)民約內(nèi)容足見當(dāng)時(shí)“男尊女卑”思想的濃厚。

3 化解民眾矛盾，調(diào)節(jié)鄉(xiāng)民關(guān)系

在蕨市坪《鄉(xiāng)規(guī)碑序》中有言：“篤宗族以昭雍睦……篤厚以一族之人，需厚待之，與之和睦□得，有□外人不□宗族即鄉(xiāng)□□和睦，勿得結(jié)仇搆怨?！边€有：“解仇忿以重生命：□□□□□殺仇追究村中子弟，不許□□□□以酒代醉□□□□□不遵者、先動(dòng)手者即有理□□□?！边@些規(guī)定對(duì)化解鄉(xiāng)民之間的仇怨，調(diào)解鄉(xiāng)民之間的關(guān)系都有著重要作用。

4 維護(hù)地方治安

在劍川東嶺鄉(xiāng)的新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑中就有凡遇水火盜賊，應(yīng)聞聲即起前往相救的規(guī)定。除此還有：“夜有事故，難免行走，但人靜以后，不論男婦，出入必需執(zhí)火。倘不執(zhí)火暗行者，定系匪類。本鄉(xiāng)人犯者，重罰；面生人犯，捆綁送官究治?！痹摋l鄉(xiāng)規(guī)規(guī)定夜間行路必須執(zhí)火，否則視同匪類。表面看來過于苛刻，但對(duì)于防止匪盜，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，不無裨益。

5 息訟

在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)人向來認(rèn)為打官司是不道德的行為，往往提倡息訟、罷訟。這一點(diǎn)在清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約中也有體現(xiàn)。

在《新仁里鄉(xiāng)規(guī)碑》中有一條：“爭(zhēng)頌。鼠牙譽(yù)角，何人無之？近有牙眥，小奮輒侵官、請(qǐng)?jiān)A師、占原告，骎骎得意。此后有大小事故，先由村內(nèi)公處。如不合者，方許侵官。否則闔村不齒！”在蕨市坪鄉(xiāng)規(guī)碑序中也有“息巫告以全善良”的規(guī)定。

由以上關(guān)于清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約的簡(jiǎn)要概述，我們可以看出，鄉(xiāng)規(guī)民約不僅在思想上有很強(qiáng)的教化作用，而且在行為上更是有較強(qiáng)的規(guī)范和約束作用，而后者又進(jìn)一步強(qiáng)化了前者，從而使統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其對(duì)民眾的統(tǒng)治作用，達(dá)到天下太平的目的。由此，我們不難看出鄉(xiāng)規(guī)民約在大理白族地區(qū)對(duì)民眾教化作用的重要性。

當(dāng)然，我們必須一分為二地來看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)民眾的教化作用。這其中有的顯然是好的，例如：孝敬父母、尊老愛幼、提倡節(jié)儉、嚴(yán)禁賭博偷盜等，這些對(duì)于維護(hù)鄉(xiāng)村良好的社會(huì)秩序，懲惡揚(yáng)善，建立一個(gè)積極向上的社會(huì)道德體系有著很重要的作用。其中當(dāng)然也有不好的，例如“男尊女卑”的思想。其中也有些內(nèi)容隨著社會(huì)的發(fā)展，在當(dāng)代已顯得不恰當(dāng)。

對(duì)于清代白族鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)民眾的教化作用，我們需要從多角度來審視和評(píng)議，從而吸取好的經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

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