【摘 要】馬克思批判和繼承了傳統(tǒng)的實(shí)踐思想，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義實(shí)踐觀，并將它看作是馬克思主義的重要思想，鄧小平基于對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思考，對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀有了新的發(fā)展，更加豐富了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐 馬克思主義 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】A849 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）23-0020-02

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義的重要理論，有學(xué)者甚至提出，實(shí)踐觀是馬克思主義最為核心的內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義的關(guān)鍵。無論我們是否持有這種觀點(diǎn)，實(shí)踐觀在馬克思主義思想中占有重要地位這是不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思主義實(shí)踐觀的形成并非一簇而就，“實(shí)踐”一詞也經(jīng)歷了數(shù)次詞義的變更，在馬克思和恩格斯的思想變革中，逐漸突出了“實(shí)踐”的重要內(nèi)涵，因而才逐漸形成了馬克思主義實(shí)踐觀。鄧小平同志立足于中國(guó)革命和社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，提出了“一切從實(shí)際出發(fā)”“發(fā)展是硬道理”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等一系列觀點(diǎn)，為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一 馬克思主義實(shí)踐觀的提出

實(shí)踐觀是馬克思主義思想的精髓，是馬克思主義思想的重要特色，但馬克思主義實(shí)踐觀并不是以專著的形式而提出的，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提出了“實(shí)踐”的概念，只是這時(shí)的馬克思更關(guān)注的是“異化”，并沒有對(duì)實(shí)踐進(jìn)行專題化的探討，1845年馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，然而這一綱領(lǐng)并沒有轉(zhuǎn)化為一本著作，而是被束之高閣，直到恩格斯整理出版后，人們才對(duì)這一提綱有了認(rèn)識(shí)。提綱的發(fā)現(xiàn)被恩格斯稱之為“新世界觀”的誕生，很多學(xué)者也將它看作是實(shí)踐唯物主義者的誕生。雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中進(jìn)一步深化實(shí)踐思想，但提綱已經(jīng)較為深刻地提出了關(guān)于實(shí)踐的各種觀點(diǎn)。

1.實(shí)踐是對(duì)唯心主義和舊唯物主義的徹底批判

從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，關(guān)于唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論一直持續(xù)，二者的矛盾似乎是無法調(diào)和的。馬克思認(rèn)為，無論是機(jī)械唯物主義還是唯心主義都是有缺點(diǎn)的?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是以客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思精辟地分析了二者的缺點(diǎn)，對(duì)于舊唯物主義來說，他們沒有將客觀世界看作是實(shí)踐的對(duì)象，沒有看到他們和人的主體性之間的關(guān)系，所以他們的客觀世界是機(jī)械的世界，是沒有生機(jī)、沒有思想的世界，而唯心主義則是看到了主體在把握世界時(shí)的重要作用，而沒有認(rèn)識(shí)到人是通過實(shí)踐活動(dòng)和世界發(fā)生關(guān)系的，因而世界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的，認(rèn)識(shí)主體并不能通過理論的抽象而忽視感性的世界，而是應(yīng)該將感性的活動(dòng)本身看作是人生存的一種方式。

2.馬克思批評(píng)了神秘主義和宗教思想，用實(shí)踐的思想解釋歷史和生活

受到黑格爾思想的影響，青年黑格爾主義者往往從絕對(duì)精神的維度來解釋歷史，甚至從神學(xué)的角度解釋歷史，馬克思對(duì)這種思想提出了批判：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的這一思想對(duì)于歷史唯物主義思想的發(fā)展有很大的作用，實(shí)踐作為解釋歷史的方式標(biāo)志著馬克思主義開始形成自己解釋歷史的方式和方法，為歷史唯物主義學(xué)說奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.馬克思提出了哲學(xué)的使命是改變世界

在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)大革命代表著法國(guó)人對(duì)自由的向往和實(shí)踐，但在德國(guó)，哲學(xué)思想的發(fā)展則取代了革命的實(shí)踐，人們更多地關(guān)注于思想的變革，而并不將理論用于實(shí)踐，馬克思有感于此提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！比绻f柏拉圖理想國(guó)中提出的“哲學(xué)王”只是一種理想，那么馬克思則認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該踐行改變世界的理想，應(yīng)該通過行動(dòng)改變世界，而不是只用思想被動(dòng)地解釋和思考世界。

馬克思的實(shí)踐思想在其后的思想發(fā)展中起到了很大的作用，恩格斯充分利用馬克思的實(shí)踐觀來解釋歷史，從而形成了歷史唯物主義。實(shí)踐思想在馬克思主義者看來不僅是一種理論，更是一種踐行，馬克思、恩格斯用一生的政治革命形式證明著實(shí)踐要求的是一種踐行，而不只是一種理論。

二 鄧小平理論對(duì)實(shí)踐觀的發(fā)展

自馬克思主義傳到中國(guó)以來，實(shí)踐的觀點(diǎn)一直受到人們的重視，最為人們熟知的就是毛澤東同志于1937年7月寫的《實(shí)踐論》，他要求人們敢于嘗試和敢于實(shí)踐，可謂是對(duì)實(shí)踐精神的一種很好的發(fā)揮和應(yīng)用。但面對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，在沒有任何參考和參照的情況下，鄧小平同志則以實(shí)踐精神開創(chuàng)和豐富了社會(huì)主義理論，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大目標(biāo)，對(duì)實(shí)踐思想有了新的發(fā)展和補(bǔ)充。鄧小平同志是一位偉大的革命家，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總策劃師，他對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀有著非常重要的補(bǔ)充。

眾所周知，中國(guó)新民主主義革命的勝利和中國(guó)社會(huì)主義制度的確立來自于中國(guó)共產(chǎn)黨人敢于堅(jiān)持實(shí)事求是，將馬克思主義原理同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐精神的堅(jiān)持。鄧小平同志堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)來發(fā)展，堅(jiān)持改革開放，并解釋了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義等方向性問題，從根本上確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀。

1.將“解放思想，實(shí)事求是”作為馬克思主義最基本的原則，作為實(shí)踐的前提

鄧小平同志曾總結(jié)說：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！瘪R克思主義具有非常豐富的內(nèi)容，但對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)最重要的一條就是要求必須尊重客觀的實(shí)際情況，只有將實(shí)際情況作為發(fā)展和建設(shè)的第一前提，才能在具體的建設(shè)中確立發(fā)展的方向和辦法。根據(jù)對(duì)中國(guó)國(guó)情的判斷，鄧小平提出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的思想，認(rèn)為我們必須從這一實(shí)際出發(fā)來確立我們發(fā)展的方向，基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國(guó)發(fā)展最重要的基礎(chǔ)，因此鄧小平同志提出了“科技是第一生產(chǎn)力”的論斷，要求必須將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為最重要的基礎(chǔ)。

2.將實(shí)踐看作是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

毛澤東同志逝世以后，黨內(nèi)針對(duì)真理問題展開了討論，鄧小平同志立足于實(shí)踐的角度，認(rèn)為必須從具體的國(guó)情出發(fā)，而不是從本本出發(fā)，他提出“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！挥薪夥潘枷?，堅(jiān)持實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論才能順利發(fā)展。”雖然馬克思主義蘊(yùn)含著將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，但應(yīng)用這個(gè)原則來進(jìn)行實(shí)踐的則是鄧小平，鄧小平同志要求不能從本本出發(fā)，不能僅僅堅(jiān)持書本上的馬克思主義，而是要到實(shí)踐中尋求發(fā)展的道理，這無疑是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的補(bǔ)充和發(fā)展。

3.將馬克思主義實(shí)踐觀落實(shí)到了社會(huì)主義建設(shè)過程中，把握了實(shí)踐精神的精髓

對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展道路問題，馬克思主義進(jìn)行了諸多有益的探討，基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的特殊國(guó)情，如何探索中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)一直是中國(guó)發(fā)展面臨的關(guān)鍵問題，鄧小平同志在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)并沒有求助于馬克思主義經(jīng)典著作，而是立足于實(shí)踐探索，他提出“摸著石頭過河”的思想，認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)沒有固定的道路可以走，要在摸索中逐漸前進(jìn)，并堅(jiān)持馬克思主義，但要活用馬克思主義，要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，只有這樣才能探索出適合中國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路。鄧小平以自己的實(shí)踐來豐富和發(fā)展了馬克思主義，而對(duì)于實(shí)踐觀的發(fā)展無疑是抓住了馬克思主義實(shí)踐精神的精髓。

馬克思主義實(shí)踐觀是馬克思主義思想的核心，馬克思主義思想的正確運(yùn)用和發(fā)展無疑要建立在對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的堅(jiān)持上。鄧小平立足于中國(guó)的具體國(guó)情，要求要解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，并將實(shí)踐看作是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，立足于中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提出了關(guān)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐精神的繼承和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義思想的豐富。鄧小平同志的實(shí)踐精神必將激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)

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[3]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994

〔責(zé)任編輯：高照〕