教育是什么？這是每個教育人都問過并試圖解開的一個疑惑。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，因?yàn)槿藗兊闹饔^思維方式和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的不同，對于其回答與解釋也是多種多樣。近年來，愛因斯坦在《論教育》中的一句話讓很多人產(chǎn)生了共鳴——教育就是忘記了在學(xué)校所學(xué)的一切之后剩下的東西。

其實(shí)，這句話正是脫胎于“過程哲學(xué)”創(chuàng)始人、英國教育理論家懷海德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值?！痹诠P者看來，這種“價(jià)值”本身比起知識、技能、方法等更為重要，它往往更能影響一個人的生命歷程。因此，我們的教育應(yīng)該以追求這種“價(jià)值”為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其途徑就在于追求一種“走心”的教育。

何為“走心”？它的實(shí)質(zhì)在于經(jīng)心、專心，在于盡心盡力、全心全意?！白咝摹钡慕逃皇恰帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水”的一時興起，也不是“亂花漸欲迷人眼”的流于形式；它是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的自然表達(dá)，更是雅斯貝爾斯的“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。

關(guān)于“走心”的代表人物，莊子應(yīng)該算是一位。在《莊子·秋水》中記載了這樣一段經(jīng)典的對話。莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”換成我們比較熟悉的話語，就是有一天，莊子和惠子在濠水橋上散步。莊子隨口說道：“河里那些魚兒游動得從容自在，它們真是快樂??！”一旁惠子問道：“你不是魚，怎么會知道魚的快樂呢？”莊子回答說：“你不是我，怎么知道我不了解魚的快樂？”撇開原文對話的哲學(xué)思辨色彩，作為名家思想的開山鼻祖和主要代表人物的惠子本身也是一個真正的智者，但是在與莊子問答的過程中，之所以未占上風(fēng)，根本就在于他的眼中，魚就是魚，“我”就是“我”，二者之間是割裂開來的。而莊子能夠以“魚”的視角感受到魚在水中嬉戲的快樂，并使得二人的對話流傳至今，就在于他通過“走心”的方式，實(shí)現(xiàn)了“本我”與“魚”的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。這給我們的啟示在于，很多時候，作為教師的我們和我們的教育對象——學(xué)生，這兩者之間也應(yīng)該在“走心”的過程中實(shí)現(xiàn)平等的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)，將師生關(guān)系、教育生態(tài)推向一個更高的層次。

從最樸素的眼光來看，教育本身就是一個需要良心才能做好的工作。因?yàn)榻逃鎸Φ牟皇且粋€個僵硬的物體，而是一個個靈動的生命個體。尤其是在學(xué)生主體性地位被日漸強(qiáng)化的當(dāng)下，不觸及學(xué)生心靈深處的教育很難起到真正的作用。在教育的過程中，有時候我們會遇到這樣的情形：盡管我們苦口婆心，甚至是“不厭其煩”地去和學(xué)生擺事實(shí)、講道理，可最終的教育效果卻微乎其微，甚至與我們的初衷背道而馳。癥結(jié)何在？因?yàn)樵诓簧贂r候，我們只顧及到了自身的教育者身份，卻忽略了學(xué)生的個性特征和心靈訴求。眾多的教育案例都折射出這樣一種實(shí)際情況，很多時候?qū)W生往往反對的不是我們的教育內(nèi)容，僅僅是我們教育的方式。正如上文所提及的，教育應(yīng)該是一項(xiàng)良心的工作，既然如此，教育的方式更該以“心”為出發(fā)點(diǎn)，離開了這個根本，教育只能是無源之水、無本之木。經(jīng)典影片《放牛班的春天》中的馬修老師，能夠在那樣一個特殊的環(huán)境中幾經(jīng)波折將一群孩子的合唱天賦挖掘出來，也正是得益于他在學(xué)生情感態(tài)度上的毫無保留以及真誠無私，而這些也就是“走心”的具體表現(xiàn)。對于那群孩子而言，隨著年齡的增長，或許他們的很多經(jīng)歷和所學(xué)知識、技能、方法等具體內(nèi)容會被逐漸遺忘，但是參加合唱團(tuán)的經(jīng)歷肯定會讓他們終身銘記。原因很簡單，他們已經(jīng)不是在機(jī)械地合唱，而是在合唱的過程中，實(shí)現(xiàn)了自己與他人心靈的碰撞，而這種碰撞所帶來的感受必然是獨(dú)一無二的。

教師要探尋到教育的真諦，其不二法門就是“走心”。對于學(xué)生而言，要真正實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，同樣需要從“心”出發(fā)。作為主觀意識的“控制者”，“心”的感受直接影響到學(xué)生在接受教育過程中的情感品質(zhì)，只有“心”感到了“樂”，在此教育情境、氛圍中的教育行為和舉措才能發(fā)揮最大的作用。正如教育家蘇霍姆林斯基所言：“只有學(xué)生把教育看成是自己的需要，且樂于接受時，才能取得最佳的教育效果。”持同樣觀點(diǎn)的還有我們熟悉的先哲孔子，他更是強(qiáng)調(diào)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。除此之外，還有王陽明的得意弟子、泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮，在《樂學(xué)歌》中他同樣有類似的觀點(diǎn)：“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂”。當(dāng)然了，我們所追求的教育不能也不該囿于前人的觀點(diǎn)和想法，但從實(shí)際的教育效果來看，也只有走了心的教育才會真正契合學(xué)生生命成長的方向和軌道。而這種理想教育境界的產(chǎn)生又直接得益于在教育過程中起主導(dǎo)作用的教師——我們采取了什么樣的教育方式，往往會產(chǎn)生與之相匹配的教育效果。

教育是一條充滿希望和光明的道路，是一片充滿溫暖與機(jī)遇的沃土，行走在教育世界里的我們?nèi)绻寄芊彩隆白咝摹?，自然可以看得更遠(yuǎn)、更透徹，也自然會在潛移默化中影響我們的學(xué)生。當(dāng)師生都“走心”了，教育怎能不朝著我們所期盼的方向發(fā)展呢？