馬卡連柯說過：“我深信每一個(gè)教師都會(huì)遇到這樣的問題：教師有權(quán)利干涉學(xué)生性格的發(fā)展，并予以指引使向應(yīng)走的方向去發(fā)展呢，還是只應(yīng)當(dāng)消極地跟隨著學(xué)生的性格走呢？我以為，問題應(yīng)該這樣解決，那就是：有權(quán)干涉?！鶕?jù)個(gè)人的品質(zhì)、個(gè)人的愛好和個(gè)人的能力，把個(gè)性向最適合于我們需要的那個(gè)方向發(fā)展。”教師是德育引導(dǎo)走向的主要承擔(dān)者，因此在品質(zhì)方面要求教師要具有相當(dāng)高的道德水準(zhǔn)和穩(wěn)定的心理，這才能把學(xué)生導(dǎo)向優(yōu)異品質(zhì)和卓越品質(zhì)。才能為國家和民族建設(shè)承擔(dān)起大義和大成。因此培育優(yōu)質(zhì)德育品質(zhì)力成為德育工作的重要任務(wù)。

德育是靈魂的教育，它不僅塑造人的行為，還要培養(yǎng)其高尚的情操、美好的情感和健全的靈魂，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，活出自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。德育品質(zhì)力是人的作風(fēng)、行為、思想和品質(zhì)表現(xiàn)出來的意向和印象，是人的一種精神魅力，是風(fēng)節(jié)，是道德的高度凝結(jié)和展現(xiàn)形式，是人們獲取生存基礎(chǔ)的能力，因而具有獨(dú)特性、個(gè)體性，是后天精細(xì)雕琢的結(jié)果。德育品質(zhì)力就是德育競爭力即人的競爭力。德育品質(zhì)力教育的對(duì)象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

隨著方法論的多元化，特別是自然科學(xué)系統(tǒng)論、控制論、信息論、自組織方法論被普遍認(rèn)同。道德價(jià)值結(jié)構(gòu)說，即認(rèn)為道德價(jià)值是指人在一定社會(huì)體系中的行為被賦予的好壞、善惡、榮辱、福禍等意義。當(dāng)一個(gè)人接受某一道德規(guī)范時(shí)，說明他已經(jīng)賦予其一定的價(jià)值，于是外部的道德規(guī)范就成為個(gè)體的價(jià)值觀念。而個(gè)體的價(jià)值觀念并非孤立存在的，相互依照一整套原則、標(biāo)準(zhǔn)、信念、理想等等形成個(gè)體的道德價(jià)值體系，組成道德價(jià)值體系的各個(gè)要素之間以一定的形式發(fā)生穩(wěn)定的聯(lián)系，就形成形式各異的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)?？聽柌竦牡赖抡J(rèn)知理論以及我國李伯黍教授的研究，都提出道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的新設(shè)想。道德的價(jià)值結(jié)構(gòu)說主要是從理想、價(jià)值、世界觀角度去分析品德的構(gòu)成體系。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范、個(gè)人內(nèi)化、社會(huì)期望對(duì)人的德育品質(zhì)形成有至關(guān)重要的作用，并強(qiáng)調(diào)家長、老師對(duì)德育的雙主體作用。

隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了一系列的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的變化，由此也引起了人們的道德價(jià)值觀念的變化。人們道德價(jià)值觀念上的變化和沖突，表現(xiàn)為道德的相對(duì)主義傾向（道德的多元論）和非理性主義傾向（跟著感覺走），這又導(dǎo)致人們道德行為的“失范”現(xiàn)象，即失去道德規(guī)范的指導(dǎo)和約束，從而在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了道德的“滑坡”。個(gè)人主義和功利主義的道德價(jià)值的雙極影響突出表現(xiàn)出來，人們?cè)械牡赖聝r(jià)值觀念，已經(jīng)在深層次上發(fā)生了動(dòng)搖、變化和沖突，正所謂孟子的“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來的人們道德價(jià)值觀念的變化和沖突，與其他一些因素相結(jié)合，已使中華傳統(tǒng)道德價(jià)值觀動(dòng)搖。因此，在特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們要重新認(rèn)定和樹立新的道德價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

可以說，迄今為止人們研究的道德價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和公益價(jià)值，是正價(jià)值，指責(zé)的是個(gè)人道德價(jià)值的負(fù)價(jià)值。極少有人去研究和發(fā)掘個(gè)人的道德價(jià)值的正價(jià)值，只有羅范懿先生從物生價(jià)值去肯定了個(gè)人道德價(jià)值存在的必要性。根據(jù)他的理論推斷，個(gè)人道德價(jià)值的存在有利于社會(huì)公益道德價(jià)值的創(chuàng)造，并在促進(jìn)社會(huì)和諧繁榮發(fā)展的前提下才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德價(jià)值的自我完善。道德價(jià)值內(nèi)容主要表現(xiàn)為：道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德信念、道德思想、道德情感、道德行為、道德意志等。

無論過去還是現(xiàn)在，道德價(jià)值觀最大的作用就是保全自己、成就自己、成就他人、服務(wù)社會(huì)。只有在四者結(jié)合在一起時(shí)，人生才是最幸?？鞓返?，也是優(yōu)秀德育品質(zhì)力的集中體現(xiàn)。在生活中人們不斷追求自己的幸福和快樂是本能的需要，但如果是在犧牲他人和社會(huì)價(jià)值而獲得的一種自以為是的生存狀態(tài)時(shí)，其結(jié)果是違背社會(huì)道德的，產(chǎn)生的道德價(jià)值是負(fù)道德價(jià)值。這種負(fù)道德價(jià)值的產(chǎn)生是在極端自私的情況下，甚至傾注一生，挖空心思去追尋的快樂和幸福，只是在自我行為下的思想和感覺下的勁歌熱舞，是企圖通過擁有更多的外在的物質(zhì)體現(xiàn)自己的強(qiáng)大和優(yōu)勢(shì)，最終使自己迷失在外在的世界，而內(nèi)部的精神世界從此變得殘缺不全。在道德價(jià)值構(gòu)建中我們不排除野心勃勃和信心滿滿，甚至是不著邊際的妄想，我們也希望在道德價(jià)值建構(gòu)中有更多的憧憬和夢(mèng)想，即使自己平庸，只要社會(huì)合理化，那就是價(jià)值。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)過程中和不合理的行為與道德作過無數(shù)次的斗爭，只是自己的能力平淡無奇而不能出類拔萃和不同凡響，但得到了周圍人的贊同便無懊悔甚至感到欣慰、幸福。

有很多時(shí)候，在自己的思想里，人們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的虛榮，用自我迷惑的方式逃避責(zé)任，在猶豫不安中獲取自我安慰，也不為改變現(xiàn)狀做出自我調(diào)整和實(shí)質(zhì)的行動(dòng)，在渾然不覺中獵取自我安慰和優(yōu)越感，不知不覺地把自己禁錮在自我的世界，脫離了群體的滋潤，在這種情況下滋生的道德價(jià)值是不能稱道的。在道德價(jià)值中人們總在企圖用無中生有的事物來彌補(bǔ)自己的不足，把理想中完善的自己呈現(xiàn)給世界，以證明自己的優(yōu)秀和卓爾不群。社會(huì)主義道德價(jià)值具有普世性，是把完善呈現(xiàn)給社會(huì)群體。

胡適說過：“把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿意現(xiàn)狀，敢說老實(shí)話?！比藗兛偭?xí)慣把自己扮演成救世主的角色，這其實(shí)就是其道德價(jià)值的體現(xiàn)。有些時(shí)候人們會(huì)找些冠冕堂皇的理由去改變別人而發(fā)掘自身價(jià)值。于是在避免與人產(chǎn)生沖突時(shí)，為了博取他人的喜歡、認(rèn)可、重視和賞識(shí)作出妥協(xié)，實(shí)際上也是放棄了自身的道德價(jià)值而屈從于他人的意志。有時(shí)當(dāng)人們用心去感受生活時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)放棄一種選擇也會(huì)成就自身的道德價(jià)值，正如我們思考著，在蹺蹺板上高高在上的并不一定就是勝利者。人們真正價(jià)值的大小在于給別人和社會(huì)多少，而不是自己取得多少。