【摘 "要】韓書力是西藏現(xiàn)代畫壇的常青樹，他的作品完全出自心靈，具備和諧又美麗的色彩與造型，處處體現(xiàn)了他獨(dú)特的既民族又現(xiàn)代的繪畫語(yǔ)言。自他入藏后，就將自己的藝術(shù)生命奉獻(xiàn)給了這片離天最近的地方。韓書力對(duì)中外美術(shù)史都相當(dāng)?shù)牧私?，學(xué)院派出身加上常年的基層創(chuàng)作實(shí)踐，因而他對(duì)當(dāng)代西藏藝術(shù)的本質(zhì)特征和藝術(shù)精神的把握十分真切，他有關(guān)藏族繪畫發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)更符合客觀規(guī)律，在西藏當(dāng)代畫壇乃至中國(guó)畫壇產(chǎn)生了積極的影響。并在那個(gè)時(shí)代進(jìn)程中與以他為中心的西藏畫派成為扮演了民族藝術(shù)致力于推廣國(guó)家形象的一支先行軍。

【關(guān)鍵詞】韓書力;藝術(shù)作品;西藏畫派;國(guó)家形象

韓書力，早年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，從1973年進(jìn)入西藏從事美術(shù)工作已經(jīng)有四十年了，是一個(gè)人全部的青春。他早年成名作是連環(huán)畫，后面有布面重彩，再到“韓氏黑畫”的水墨創(chuàng)作作品，這么多年一直在改進(jìn)和突破。在形式方面的孜孜追求，使得他的藝術(shù)作品具有一種神秘而又睿智的獨(dú)特美。韓書力的創(chuàng)作內(nèi)容非常豐富，無(wú)論是畫集還是隨筆散文，大都非常溫和又韻味綿遠(yuǎn)。韓書力的藝術(shù)作品蘊(yùn)含一種非常濃厚的中華民族精深的文化，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)民族團(tuán)結(jié)大氣象。

韓書力從最初是以政府工作人員的身份開始藝術(shù)創(chuàng)作的，從未遠(yuǎn)離過(guò)政治現(xiàn)實(shí)世界，加之其難能可貴的愛國(guó)情與責(zé)任心，使其作品一直在“國(guó)家形象的塑造推廣”的范疇中。少數(shù)民族題材美術(shù)研究與國(guó)家形象研究聯(lián)系起來(lái)，從美術(shù)創(chuàng)作角度對(duì)我們具有多民族屬性的“民族中國(guó)”的國(guó)家形象的推廣是必要的，也是有益的。

2008年12月中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)明確提出了“熔鑄中國(guó)氣派，塑造國(guó)家形象”的主題，“為當(dāng)前的美術(shù)研究和創(chuàng)作實(shí)踐規(guī)劃了綱領(lǐng)性目標(biāo)和方向?！雹僭诖饲?007年2月6日，為了及時(shí)反映目前在文化發(fā)展戰(zhàn)略領(lǐng)域的最新研究成果，推進(jìn)文化發(fā)展戰(zhàn)略研究的深入展開，中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心與南京藝術(shù)學(xué)院于中國(guó)藝術(shù)研究院召開——“藝術(shù)作品中的國(guó)家形象”專題學(xué)術(shù)研討會(huì)。②后續(xù)又經(jīng)過(guò)很多藝術(shù)家及理論家的研究，認(rèn)為政府應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)界各種藝術(shù)類別通過(guò)其創(chuàng)作的作品對(duì)新中國(guó)形象進(jìn)行科學(xué)的塑造推廣，當(dāng)時(shí)提出了包括“政治的意識(shí)形態(tài)方式”和“民族文化的自我認(rèn)同方式”的兩種方式，這無(wú)疑是給當(dāng)時(shí)學(xué)界各位藝術(shù)家以后的創(chuàng)作提出了一個(gè)大的命題方向。

結(jié)合藏族悠久的宗教文化，最終形成了藏民族的人文狀況和文化品格以及相應(yīng)的“民族心理”，并進(jìn)一步凝練出藏族的民族精神。③好的藝術(shù)作品也多與自身的民族精神相得益彰。目前，市面上藏族題材的作品魚龍混雜，且買家成分繁雜，因而情況不容樂(lè)觀。市面上有關(guān)藏族題材的藝術(shù)作品某種程度上有種泛濫的趨勢(shì)，弱化的題材、毫不相干的主題、更有甚者內(nèi)容也是胡亂從壁畫、唐卡的等傳統(tǒng)藝術(shù)中隨機(jī)截取的某些符號(hào)標(biāo)識(shí)，就是這些被斷章取義截取的符號(hào)被冠以“藏族的名義”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的藝術(shù)市場(chǎng)中，這些良莠不齊的作品卻在一定程度上持續(xù)的給人以“錯(cuò)覺”。

少數(shù)民族題材美術(shù)作品通過(guò)其自身的藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)國(guó)家形象，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作作品所表現(xiàn)出的少數(shù)民族審美風(fēng)格和藝術(shù)特色，將更具有活力及民族性的國(guó)家美術(shù)形象完整的推廣開來(lái)。這是一個(gè)大工程，僅由個(gè)人是完不成的，在這浪潮下，其實(shí)是以由韓書力為代表的一批西藏畫家，他們花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力深入到西藏的各個(gè)地區(qū)，對(duì)民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行科學(xué)又深入的調(diào)查與研究，由于這種收集素材的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與對(duì)國(guó)家形象中民族題材創(chuàng)作的精益求精的追求，藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美特點(diǎn)和意蘊(yùn)在他們的作品得到了十分精彩的體現(xiàn)。

不過(guò)就韓書力本人來(lái)講，且不說(shuō)他的工作身份的需要，其實(shí)應(yīng)該也與其藝術(shù)導(dǎo)師有些許關(guān)系。美術(shù)界關(guān)于國(guó)家形象理論最具影響的詮釋和應(yīng)用就是“熔鑄中國(guó)氣派，塑造國(guó)家形象”④。而吳作人的作品《藏女負(fù)水》、《甘孜雪山》等都是極符合當(dāng)時(shí)的意志的作品。

韓書力自1975年投書請(qǐng)教吳作人先生直至吳仙逝，凡二十二年。在1978年春韓書力先生曾經(jīng)收到他的恩師吳作人贈(zèng)送的“甘為孺子牛”的條幅，韓書力明白恩師吳作人的意思是希望他能扎根在西藏，并在這里長(zhǎng)期鍛煉。韓書力很尊重自己的老師，他就這樣長(zhǎng)久的留在了這片熱土，并且一待就是四十個(gè)春秋?；谶@樣的關(guān)系，韓書力不可能不受到吳作人先生的一些影響。他創(chuàng)作的大多作品都具有濃郁的藏族民族內(nèi)涵風(fēng)范。（包括后來(lái)崛起的以其為中心的極具特色的西藏畫派的各成員的作品亦是如此。）

自80年代以來(lái)韓書力一直在全身心的研習(xí)西藏傳統(tǒng)藝術(shù)，不過(guò)他那時(shí)還沒(méi)有像現(xiàn)在一樣，躲進(jìn)小樓全身心進(jìn)行自己的創(chuàng)作，他十分關(guān)心西藏本土的藝術(shù)畫家群體以及西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)環(huán)境，因而耗費(fèi)了巨大的心血發(fā)掘、培養(yǎng)藏族本土畫家，并且支持他們創(chuàng)作自己的作品為西藏當(dāng)代美術(shù)添一份力。經(jīng)過(guò)很久的運(yùn)籌帷幄，后來(lái)那個(gè)以韓先生為核心的追求相近的本土畫家群體終于出現(xiàn)，這其中的藏族畫家有計(jì)美赤烈、巴瑪扎西、邊巴等。后來(lái)經(jīng)過(guò)很久的訓(xùn)練與他們的埋頭創(chuàng)作，做出了很多的優(yōu)秀作品，在西藏文聯(lián)的大力支持下，他們通過(guò)在各國(guó)各地舉辦美術(shù)展覽，并且都獲得了很好的成效，讓其他國(guó)家地區(qū)的人通過(guò)西藏群體畫家既有傳統(tǒng)文化因素又有鮮明時(shí)代精神和特征的作品，從而對(duì)西藏有了新的積極的認(rèn)識(shí)，其他國(guó)家地區(qū)的人們從“西藏精英畫派”的作品中看到了一個(gè)多元、進(jìn)步的西藏當(dāng)代藝術(shù)的充滿人文氣息的面貌，就是這樣他們的藝術(shù)作品與展覽活動(dòng)使得外國(guó)的人對(duì)“民族中國(guó)”的印象有了巨大的改觀也對(duì)我們國(guó)家形象有了新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)實(shí)生活能夠引發(fā)藝術(shù)家本身藝術(shù)趣味和審美理想的根本性轉(zhuǎn)變。藝術(shù)活動(dòng)的參與者們更是如此。作為藝術(shù)家的身份好似樹干，作為樹干，他被站在指定的位置上，只管收集和傳送從根部輸出的東西，此外什么也不做，他既不惟命是從，也不發(fā)號(hào)施令——他只管傳遞。他的地位是謙卑的，樹冠之美不屬于他自己，他只不過(guò)是傳遞的渠道而已。⑤在一次訪談中韓書力說(shuō)：“以后的世界是年輕人的，我的交接棒已經(jīng)交給他們了。通過(guò)我或者是我的關(guān)系，這三十年來(lái)，外展、內(nèi)展已經(jīng)引出去不少（作品）了。我也覺得該休息了，躲進(jìn)我的小樓優(yōu)哉游哉的畫自己的畫，畫點(diǎn)小貓小狗。”韓書力先生對(duì)西藏藝術(shù)中國(guó)藝術(shù)以及西藏畫派所做的工作大概就是這“樹干”，能出力的時(shí)候，盡心的做事，腐朽以后亦會(huì)化作春泥。不需多言。我們應(yīng)該因?yàn)轫n書力先生對(duì)藝術(shù)進(jìn)步所做的努力表示敬意。

注釋：

①吳長(zhǎng)江.熔鑄中國(guó)氣派塑造國(guó)家形象進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)美術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展.中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的工作報(bào)告[J].美術(shù)

②藝術(shù)作品中的國(guó)家形象專題學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開[J].美術(shù)觀察.2009

③林耀華主編.民族學(xué)通論（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：437

④關(guān)于“中國(guó)氣派”的論述可以追溯到建國(guó)初期的油畫民族化時(shí)期，吳作人就曾主張“中國(guó)的油畫必須具備中國(guó)氣派”，見吳作人對(duì)“油畫民族化”的認(rèn)識(shí)[J].美術(shù).1959

⑤保羅·克利.現(xiàn)代藝術(shù)大師論藝術(shù)之論現(xiàn)代藝術(shù)篇[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社

參考文獻(xiàn)：

[1]韓書力.吳作人先生的西藏情節(jié)[J].西藏非常視窗.廣西師范大學(xué)出版社，2003

[2]邵大箴.弘揚(yáng)傳統(tǒng)走向世界——西藏美術(shù)四十年評(píng)述[J].西藏當(dāng)代美術(shù).上海人民美術(shù)出版社，1991

[3]鄒躍進(jìn).淺談新中國(guó)美術(shù)中的國(guó)家形象[J].美術(shù)觀察.2002

[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社