【摘 "要】“人”一直是哲學(xué)歷史舞臺上的主角。人學(xué)，對自己而言是成就自身的人格;進而求知他人;再向外通出去，便是建國。雖然馬克思的思想和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同的時空，但是兩者在人學(xué)方面的思想是聲氣相同的。今天進一步挖掘二者之間的共性，有利于馬克思主義思想在中國土壤中根治、壯大。對于我們構(gòu)建全人類和中國人的解放夢想具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思;中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)實的人;實踐;群體性

“人之光”是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，研究分析馬克思的人學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在意蘊的共同性，促使馬克思理論的真實性與中國傳統(tǒng)文化的真實性相接，這一相接便接上了智慧之路。這一智慧是我們維持我們的國脈，發(fā)揚我們民族文化國家的立國之本。正確對待傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化，是我們必須把握好的一個重大課題。

一、現(xiàn)實的人是二者共同的基礎(chǔ)

從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，都是以探尋萬物的本源，從而為人的存在提供安身立命之感。應(yīng)該講西方傳統(tǒng)哲學(xué)從古希臘至今都側(cè)重于研究自然本體，但“一切都成為科學(xué)知識以后，我們的生命即將完全抽空。在此，知識本身便有了一個危機?！薄熬窀杏X敏銳的人，必將感到無邊的空虛彷徨，必需在科學(xué)知識以外，另有一套學(xué)問而后可”。而中國哲學(xué)則側(cè)重于以天地一體的價值取向，注重“社會人”的研究，“講人文的則是‘質(zhì)’的”。

中國古代沒有“哲學(xué)”這個概念，但有“知人則哲”的表述，“以人為終極關(guān)懷彰顯中國文化的特質(zhì)”“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等?！薄读?jīng)》堪稱我國文化的源頭。它基本上都是以探討人安生立命和社會管理等方面的內(nèi)容。因中國哲學(xué)更關(guān)注人自身的問題，促使中國哲學(xué)對于自然的關(guān)注并不是多，雖然中國以前是一個自給自足的農(nóng)業(yè)社會。儒學(xué)思想一直是五四運動以前中國文化的主流思想，儒學(xué)思想也被稱為“人學(xué)”思想。因為它的精力放在了對于人的日常生活、人的品行修養(yǎng)和道德教化、人與他人和人與社會的關(guān)系等問題的研究和闡述上，提出了一套以“仁”核心內(nèi)容的關(guān)于人的學(xué)說。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人的主旨的真正的回歸。在馬克思的視域中，這個人不是費爾巴哈的抽象的人，也不是黑格爾的只具有自我意識的人，而是“現(xiàn)實的人”，即從事生命和生產(chǎn)活動的人。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。近代由于科學(xué)理性的大面積工業(yè)化和資本主義的壓迫和剝削，促使人與自我、人與社會（他人）、人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象，加之文藝復(fù)興時期的人文主義思想的遺跡仍然存在，這就促使反思人的存在方式成為了近代西方哲學(xué)舞臺上的主角。在西方世界產(chǎn)生“哲學(xué)就是人學(xué)”的觀念以后，西方學(xué)者才發(fā)現(xiàn)，原來由中國的孔子所開創(chuàng)的儒家思想里已經(jīng)包涵了豐富的人學(xué)思想。

馬克思主義哲學(xué)作為時空精神的精華，為全人類確立了正確的世界觀和價值觀。他深刻掃描了西方資本主義制度下人異化的現(xiàn)實存在狀態(tài)。是對人的自由和全面發(fā)展的真正的回歸。馬克思對人的自由和發(fā)展起至關(guān)重要的兩個發(fā)現(xiàn)是唯物史觀和剩余價值。而中國哲學(xué)從孔子到譚嗣同都試圖從人自身說明世界的合理性和統(tǒng)一性。在馬克思的理論中，自然和社會都是從人出發(fā)的，自然是指人化了的自然，社會就是實踐活動的對象化。由此強調(diào)人的歷史主體性?？梢姡R克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人的研究上有著驚人的一致性。

二、實踐性是二者人學(xué)發(fā)展的內(nèi)在

動力

在西方哲學(xué)體系中認(rèn)為人是理性的存在物，理性是人之為人的本質(zhì)，所以工具理性是現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同取向。而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的是價值理性。馮友蘭講：“中國哲學(xué)家不為知識而知識”。舊的西方哲學(xué)對于世界的目標(biāo)就是為了說明世界，而不是在于改造世界，這就會促使哲學(xué)失去其現(xiàn)實意義。中國哲學(xué)“重人生而不重知論”，例如《論語》中指出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見樂道與踐行的精神始終為中國哲學(xué)家所推崇。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“哲學(xué)家們不只是以不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@表明實踐的觀點是馬克思人學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。馬克思認(rèn)為實踐是人所特有的存在方式。這種方式一方面使得人必需向自然界謀求自己所需要的生活對象，另一方面在謀求這種生活對象的過程中必需尋求與他人合作。這意味著“實踐”本身就有一種超越自身局限性的社會屬性，它使人擺脫了如動物事的生命活動方式，使人獲得了自由自覺的特性。雖然中國哲學(xué)對于實踐的表述不同，但是沒有證據(jù)表明，這些表達方式中不存在與馬克思的語言所傳達的普遍精神。

三、群體性是二者處理個人和社會

關(guān)系的基本原則

西方由于自然哲學(xué)的思維模式的限制，其所研究的人是個體的人。人就是指的單個的個人，忽略了對人與人之間的關(guān)系的研究。這就是只注重部分而忽略了整體，只見樹木不見森林，應(yīng)該講這是一種思維的短視。這是為什么個人主義是西方的主流思想。這種思想必然會引發(fā)深刻的社會矛盾沖突。中國一直是一個社會本位的國家，和諧合作是儒家思想的主要基調(diào)。中國哲學(xué)是在各種各樣的關(guān)系中確立人的本質(zhì)的。就是要追求人與人，人與自然的穩(wěn)定和諧。

馬克思的理論立足于“現(xiàn)實的人”?，F(xiàn)實的人可以理解為“生活的人”或者是“人的生活”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，它是一切社會關(guān)系的總和”。這和儒家對于人際關(guān)系的強調(diào)不謀而合，只不過是儒家強調(diào)的是以血緣、統(tǒng)治和倫理關(guān)系為主的社會關(guān)系，而馬克思強調(diào)的是以生產(chǎn)關(guān)系為主的社會關(guān)系?？梢?，從“關(guān)系”出發(fā)來把握人的本質(zhì)，強調(diào)人的本質(zhì)是社會屬性，而非僅僅是自然屬性或精神屬性，是二者的共性也別于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的重要方面之一。個人主義是西方文化的重要的特質(zhì)。而群體本位是中國傳統(tǒng)文化的思想，認(rèn)為“國”之本在于“家”，家庭是社會和國家的基石，“國”和“家”是層層依托和拓展的關(guān)系?！盾髯印ね踔啤氛J(rèn)為：人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人可以群居，而動物則不能群。換言之，人與動物相比，其優(yōu)勢不是在于自然生理方面的特征，而是其結(jié)合在一起的整體社會力量。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為“和諧與合作是優(yōu)先于分歧與競爭，維護秩序和追求和諧是核心的價值觀”。因此在中國的社會發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用的是集體主義而不是個人主義。

“創(chuàng)立科學(xué)的關(guān)于人的哲學(xué)是馬克思實現(xiàn)哲學(xué)革命的實質(zhì)”。馬克思主義哲學(xué)反思最多的就是他所關(guān)注的那些當(dāng)時處在社會最底層的人——無產(chǎn)階級。而對于底層人的存在方式的探討又是從無產(chǎn)階級的社會關(guān)系中闡述的。認(rèn)為資產(chǎn)主義的個人主義必然會被無產(chǎn)階級的集體主義所取代。這與中國傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想所追求的社會價值是氣息相通的。當(dāng)然，馬克思的集體主義與中國傳統(tǒng)文化的集體主義是有區(qū)別的。馬克思的建立的集體主義理論是為了目前被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級利益而服務(wù)的。而中國文化中的集體主義理論是為維護統(tǒng)治階級的利益而建立的。

綜上所述，中國的傳統(tǒng)文化中的人學(xué)思想與馬克思的人學(xué)思想上有許多的相互融通之處。雖然它們所處的時空不同，但二者表現(xiàn)出的人文關(guān)懷是一致的。這都有利于將馬克思的理論整合到中國文化的的框架中。“建國的事業(yè)需要科學(xué)知識，但建國的精神不在科學(xué)里面。對中國而言，建設(shè)國家的專門知識和技術(shù)甚為重要，但首先必須是建國的精神”。 應(yīng)努力使馬克思科學(xué)的人學(xué)理念在中國的土壤中植根和壯大。

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