【摘 "要】“隴中花兒”是流傳在甘肅省黃河以東、六盤山以西的定西、隴西、通渭、會寧、武山、甘谷、清水、秦安、莊浪、靜寧等地的民歌，在當(dāng)?shù)胤Q之為山歌、山歌兒，也稱之為“花兒”。三類“花兒”中唯獨(dú)“隴中花兒”目前已經(jīng)沒有了“花兒會”，歷史上有沒有過“花兒會”也無從考證，“花兒”也因傳唱的人日漸稀少而瀕臨散軼?！半]中花兒”的傳唱具有私密性、隱蔽性的特點(diǎn)，搜集搶救有諸多困難，因而“花兒”研究者對“隴中花兒”的存在多有疑慮。本文主要通過分析雙目失明老人白好壽搜集整理的《隴西山歌》，張揚(yáng)“隴中花兒”的迷人魅力，證明“隴中花兒”這一非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)仍然大量存在于民間，以期引起“花兒”研究者的廣泛關(guān)注，并加強(qiáng)對這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】隴西山歌;隴中花兒;民俗;民歌

山歌是最具有地域特色的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化造就了田園詩，也造就了山歌，實(shí)際上山歌的出現(xiàn)遠(yuǎn)比田園詩早得多。在文人詩歌出現(xiàn)之前，在《詩經(jīng)》《楚辭》出現(xiàn)之前，山歌就早已廣泛的存在于民間了。對于目不識丁的“泥腳階層”而言，山歌遠(yuǎn)比田園詩親切得多、重要得多。歷史上，勞動階層生活總是艱難的，無論農(nóng)民、牧民還是販夫走卒，無論地里、山間還是漫長路途，勞動階層心中的慕戀、思念、怨恨、苦水總要有抒發(fā)的工具，山歌就是最好的形式。隴中地區(qū)屬于黃土高原，十年九旱，溝壑縱橫，有“隴中苦瘠甲天下”之說，在歷史上一直是中原文化和邊塞文化相交錯(cuò)的地帶。隴中在春秋戰(zhàn)國時(shí)期屬于秦的版圖，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《秦風(fēng)·蒹葭》就是從秦地采集的民歌。這首民歌產(chǎn)生于由隴至陜的渭河流域是有可能的。可以斷言，兩千多年前在渭河流域就傳唱著《秦風(fēng)·蒹葭》一類的優(yōu)美民歌，而這種民歌在民間的傳承延續(xù)是不是可以從產(chǎn)生并盛行于甘肅的“花兒”以及隴中現(xiàn)有的山歌中找到身影呢？《秦風(fēng)·蒹葭》表達(dá)一種企慕難即的暗戀情愫，顯見是經(jīng)過文人潤色的;“花兒”山歌則大膽直白，至今是民歌的本色。

位于隴中中部的隴西縣，在相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期是隴山以西包括甘肅全境的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，具有深厚的人文底蘊(yùn)。在當(dāng)?shù)?，除了正統(tǒng)文化的傳承之外，民間藝術(shù)也十分豐富。每當(dāng)臘月正月，十里八鄉(xiāng)，大街小巷，各種民俗活動都會有集中的展現(xiàn)。尤其是正月里社火、秧歌、小曲、秦腔等集中展演之時(shí)，演出場所人頭攢動、摩肩接踵。本文所要論述的是寧靜中的喜悅，沉默中的悲傷，勞作中的希冀，無眠時(shí)的念想……那就是流淌在當(dāng)?shù)叵聦用癖娧褐械莫?dú)特話語，也就是《詩經(jīng)》的時(shí)代國家從民間征集用以“觀風(fēng)俗”的民歌。當(dāng)?shù)匕堰@種民歌叫做“山歌兒”，也叫做“花兒”。

一、隴西山歌是隴中花兒的典型代表

“花兒”作為西北最具有代表性的民歌，是人們非常熟悉的。流行在甘肅、青海、寧夏、新疆等廣大地區(qū)的“花兒”，以其高亢婉轉(zhuǎn)的優(yōu)美旋律和飽含深情的真率語言，給人們描摹了大西北的遼遠(yuǎn)廣闊，傳達(dá)了生活在這片土地上的人們的心聲。學(xué)界公認(rèn)甘肅的洮河流域和夏河流域是“花兒”的故鄉(xiāng)，“花兒”由此流向了西北諸省。自從三四十年代張亞雄先生集中整理研究“花兒”始，就給“花兒”按地域以及唱腔和歌詞特點(diǎn)做過分類，“隴上花兒有兩大派別，河州派……洮州派……相沿既久，遂普及于甘肅、寧夏、青海諸省?！盵1]其后又有“河湟花兒、洮岷花兒和涇渭花兒三大類”，[2]以及“三個(gè)大的體系。洮岷花兒：‘花兒’名稱之首創(chuàng)者。河徨花兒：原名‘少年’，后稱‘花兒’。隴中花兒：原無特別名稱，后亦稱‘花兒’?！盵3]“就流行在甘肅、青海、寧夏、新疆及陜西整個(gè)地區(qū)的花兒來說，如從花兒的藝術(shù)風(fēng)格、語言特色、曲調(diào)特點(diǎn)來分，可分作臨夏花兒、洮岷花兒、隴中花兒三大類型?！雹茉趯Α盎▋骸边M(jìn)行深入研究的過程中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)除了“洮岷花兒”“河洲花兒”作為“花兒”的主要形式之外，在隴中的廣大地區(qū)還流傳著一種被稱為“隴中花兒”的山歌?！半]中花兒”是流傳在甘肅省黃河以東、六盤山以西的定西、隴西、通渭、會寧、武山、甘谷、清水、秦安、莊浪、靜寧等地的民歌，在當(dāng)?shù)胤Q之為山歌、山歌兒，也稱之為“花兒”。

這一帶地區(qū)目前已經(jīng)沒有了“花兒會”，歷史上有沒有過“花兒會”也無從考證，“花兒”也因傳唱的人日漸稀少而瀕臨散軼。相對于洮岷、河州等“花兒”熱鬧的展演方式，“隴中花兒”的傳唱具有私密性、隱蔽性的特點(diǎn)。這是由于隴中地區(qū)受傳統(tǒng)文化的濡染較深，封建禮教根深蒂固，因而視山歌為不登大雅之堂的“淫詞鄙語”?！吧礁璋l(fā)達(dá)的地方，封建色彩淡;沒有山歌對唱風(fēng)氣的地方，已經(jīng)是封建社會的雛形?！雹俜饨ㄕy(tǒng)文化排斥，文人士大夫不屑，山歌只能在山野間自生自滅。但是，不生長草木的山野是荒蕪的，不生長山歌的民間也是荒蕪的。封建統(tǒng)治者長期使用愚民政策剝奪了下層民眾話語權(quán)的時(shí)候，卻無法徹底剝奪山歌在“泥腳階層”中的傳唱，隴西山歌的大量存在就是最好的例證。

隴西山歌是由熱愛隴西民間文化的雙目失明老人白好壽整理出來的，有兩部分內(nèi)容，即山歌、麥歌，共兩百多首，不但為隴西民俗文化作出了很大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也以此證明了“隴中花兒”的存在。白好壽老人在印制他搜集整理的隴西山歌之前，先為這本書定名《隴西花兒》，因?yàn)楫?dāng)?shù)匾徊糠秩朔Q之為“花兒”，并且歌詞中也稱女性為“花兒”，后又改名《隴西山歌》，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人習(xí)慣上還是叫做“山歌兒”。后來他又把這本書的內(nèi)容編入他編著的《隴西民歌選》一書。正如卜錫文稱：據(jù)調(diào)查這一帶（隴中一帶）的人們雖把當(dāng)?shù)氐纳礁枰步小盎▋骸?，但“山歌”的叫法卻是比較多的。[3] “花兒”也好，“山歌”也罷，其實(shí)也不過是同物異稱而已。

郗慧民先生在八十年代撰文稱“我們翻閱了隴中一帶的民歌資料……七個(gè)縣的隴中山歌曲譜31首，配附歌詞97首?！苯?jīng)過對這97首歌詞的研究，他又得出了“隴中山歌完全不象臨夏型‘花兒’那樣，每四句表達(dá)一個(gè)完整的意思，而是每兩句表達(dá)一個(gè)意思……就已掌握的資料看，它的文字形態(tài)同‘信天游’完全相同，其他條件與我們已經(jīng)認(rèn)識的‘花兒’相去甚遠(yuǎn)。把這種山歌劃為一種新類型‘花兒’，似乎顯得過于匆忙?！盵5]這一意思還可參見其所著《西北花兒學(xué)》一書。[6]“隴中花兒”本身就是口傳心授的，再加上前述隴中地區(qū)封建文化色彩濃厚致使其傳唱形式具有私密性、隱蔽性等因素，這種山歌的搜集整理本身就有很大的難度。一是“隴中花兒”不像“洮岷花兒” “河州花兒”一直有“花兒會”，有固定的演唱場所，并且歌手如云;二是隴中地區(qū)深受傳統(tǒng)文化的熏染，封建禮教深入民間，“花兒野曲”只能是山情野趣，只能是“泥腳男女” “憋不住”時(shí)在特定的場合和情境中的大膽表白，因而，“隴中花兒”一直是在特定的民眾中流傳。解放后隨著思想改造以及各種運(yùn)動，這種“不合時(shí)宜”的東西自然更沒人敢于公然傳唱，時(shí)至今日，現(xiàn)在會唱這種山歌的人基本上是七十歲左右的老人了。通過白好壽老人整理出的隴西山歌可以想見，隴中其他地方的民間也會有山歌花兒的大量存在，遠(yuǎn)不是郗文所謂的數(shù)量上難以稱道。通過研讀白好壽搜集整理并印制的《隴西山歌》，再加上我自己田野調(diào)查所錄制的視聽資料，可以作出比較。在曲調(diào)上“洮岷花兒”“河州花兒”產(chǎn)生的地域本是多民族聚居區(qū)，其音樂多雜糅了羌藏旋律，因而形成了大異于中原音樂的“羌胡之聲”，唱腔也更為豐富;隴西山歌唱腔較為單調(diào)，曲調(diào)更接近山西、陜西毗鄰地區(qū)的民歌，基本上就是同一個(gè)曲調(diào)填入不同的內(nèi)容，南山北山在唱腔的處理上略有差異而已。

隴西山歌

1= F "■ " " "演唱：白好壽 " " "記譜：李慶藩

在歌詞上的相同點(diǎn)是這三種“花兒”基本句式都是以七字句為核心，不同點(diǎn)是只有“洮岷花兒”大量使用三句一首的格式，“河州花兒”、隴西山歌基本都是四句一首的格式：

高高山上一道梁，記起花兒好惜惶（惜惶：隴西方言“想念”）;

走到花兒的門上了，心上泛起愁腸了。①

燈盞放在窗臺上，燈花落在炕上;

一把摟在腔子上，心疼著放不著炕上。（腔子：隴西方言“心口”）

這種情況也不同于郗文所稱，倒是隴西的“麥歌兒”是兩句一首的形式，類似于“信天游”：

雞叫三遍天麻麻亮，叫起連手趕麥場。②

黑了黑了實(shí)黑了，狼老鴰飛上石崖了。

雖然是上下兩句結(jié)構(gòu)，句式特點(diǎn)類似于信天游，但是隴西麥歌的唱腔卻不同于信天游。隴西麥歌是割麥季節(jié)在山野勞作中演唱的，通常是一人領(lǐng)唱眾人相和的形式，目的是為了緩解疲勞。早先縣城東門口是一個(gè)勞工市場，打短工的人集中在這里。東家要割麥子了，雞叫頭遍也就是現(xiàn)在凌晨四點(diǎn)多就到東門口去喊人，領(lǐng)上人踏著星光到地里就開工了。天涼好干活，麥客子一猛子扎到麥地里，響起唰唰唰的鐮刀聲，一抬頭，麥歌就自然地從嘴里飛了出來，既解乏又過癮。

隴西麥歌兒

1= F " ■ " " " " "演唱：白好壽 "記譜：李慶藩

隴西麥歌在唱腔、句式、演唱場所等方面都不同于隴西山歌，但實(shí)質(zhì)上也是山歌的另一種形式，只不過比山歌更公開罷了。大約郗文在撰寫時(shí)沒有做深入調(diào)查，才會有以上的誤會。各地民歌，四句一首甚或三句、兩句一首表達(dá)一個(gè)相對完整的意思，是最為常見的范式，本不足為奇，而以此來框定是否為“花兒”是不足為憑的。由于隴中地區(qū)與洮岷接壤，距離河州也不遠(yuǎn)，況且安定、隴西、通渭、渭源、岷縣、臨洮、漳縣同屬于定西市?！盎▋骸钡脑脊枢l(xiāng)在洮河流域，洮河由南向西北方向匯入黃河，位于隴中的渭河自西向東在陜西匯入黃河。在隴中這一區(qū)域，雖然這兩條河流方向不同，但都是黃河上游的重要支流，相距也不甚遠(yuǎn)，民歌的相互交融、影響，稱謂的變化等等都是很自然發(fā)生的。

隴西山歌的搜集整理成書，彌補(bǔ)了“隴中花兒”的空白，不但會解開研究者的疑惑，同時(shí)也證明在隴中大地上“隴中花兒”遺韻猶存，對于隴西縣乃至全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都具有重要意義。

二、隴西山歌與隴西其他民間曲藝的區(qū)別

在隴西民間，小曲、小調(diào)、秧歌、道情、秧歌鐃子等民間曲藝現(xiàn)在依然很盛行，尤其是過年的狂歡往往少不了這些民間藝術(shù)的助興。但是，我認(rèn)為山歌不同于以上曲藝形式。曲藝在民間是“大戲”，內(nèi)容多為鄉(xiāng)俗民趣、才子佳人、王侯將相等傳唱已久的較為固定的歷史內(nèi)容，是能在任何公開場合演唱的上得了“臺盤”的娛樂樣式。而山歌則是“酸曲”“野曲”，內(nèi)容主要是熾熱情愛的大膽表白，是內(nèi)心的“苦水”，是心中最想說的話在特定場合的“肆無忌憚”的宣泄，演唱的場合、地點(diǎn)、對象等有很大的限制。在隴西流傳的民間曲藝和周圍縣份相比較，在唱腔和內(nèi)容上都有很大的相似性，并且和周圍省份相比較很多內(nèi)容也是相似的?？梢哉f，隴西民間曲藝的主流是“外來戶”。與此截然不同，任何地方的山歌都具有地域的、原生態(tài)的價(jià)值，隴西山歌就是這一地域民間藝術(shù)的“土著”。隴西山歌用口傳心授的方式在民間流傳了下來，傳唱著勞動階層的生活和情感，傳唱著這一階層男女之間刻骨銘心的愛戀，正是所謂的“泥腳的愛”。饑者歌其食，勞者歌其事，愛者歌其情?！懊耖g文學(xué)是從苦難中透露出來的人生樂趣和盼望……他們（苦難大眾）的希望很簡單，樂趣亦很直率坦白?！盵1]66 “誰能思不歌，在士大夫?yàn)樵姙樵~為賦為樂府，在野兒女則為山歌?！盵1]

三、隴西山歌的主要內(nèi)容

隴西山歌涉及到了下層民眾生活的方方面面，傳唱著“泥腳階層”心中的苦樂。但概觀所搜集到的山歌全貌，則情歌占了三分之二以上，這也說明“愛情是人類永恒的主題”在原生態(tài)的山歌中體現(xiàn)得最為充分。

（一）情歌

1.表達(dá)青年男女對愛情的向往追求，忠貞于愛情，誓不分離的強(qiáng)烈情感?！暗稑屆颖潞ε?，九龍的口里站下;阿哥是紅燈尕妹是蠟，紅燈里把蠟點(diǎn)下。”巧用比喻，表達(dá)誓愿。“圓不過笸籮方不過斗，好不過蘭州涼州;甜不過葡萄辣不過酒，好不過花兒扎下的兜兜。”運(yùn)用類比手法，突出愛情信物的珍貴，傳達(dá)出對愛情的美好向往?！笆诵菝眱簣A又圓，十二個(gè)葉兒的牡丹;寧叫把夏桀王的江山亂，休叫把花兒的路斷”“天上飛來的咕嚕雁，一對對緊挨著不散;想叫我倆的婚緣變，十二道黃河的水干”。這兩首山歌表達(dá)愛情的誓言，與古代民歌中常見的夸張手法如出一轍：“山無陵，江水為竭，冬雷震震，天地合，乃敢與君絕?！保ā稘h樂府·上邪》）

2.抒發(fā)不能長相廝守的想念之情。“渭河沿上牛喝水，黑牛和黃牛著五對;端起飯碗想起了你，大門上跑過了幾回。”心神不寧，疑真疑幻，活畫出熱戀中人的情狀。因愛情的渴望導(dǎo)致的焦慮使情愛中的男女害起了相思病，“黃河沿上種谷子，谷葉兒落在水中;相思病害在心尖上，血痂兒涸在嘴上?！睈矍槭遣∫彩撬帲瞬∵€需此藥醫(yī)：“尕妹是神仙下凡了，看好了阿哥的病了。”“尕妹是花兒陽坡開，阿哥是蜜蜂著采來;你是姑娘大門上來，我裝個(gè)貨郎兒看來?！睘榱藧矍椋信竽懰綍?，掩人耳目的辦法與兩千多年前的民歌《氓》中的情景“氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲”何其相似！

3.對光棍生活的悲嘆和對情人棄舊戀新、用情不專的譴責(zé)。由于隴西地處隴中黃土高原，貧窮一直是這個(gè)區(qū)域下層民眾的基本生存狀態(tài)，即使到了現(xiàn)在，隴中仍然是全國著名的貧困地區(qū)。在貧苦的環(huán)境里，性資源分配是不均的，這就導(dǎo)致許多光棍的存在，也造成了社會底層男性在婚戀上的諸多苦難，這些在隴西山歌里有普遍的反映?！吧仙嚼镆娏笋R蓮花，下山里見了個(gè)牡丹;光棍打了整整四十年，有誰人把我來可憐。”女性一直是從屬于這個(gè)男權(quán)社會的，自身的生存沒有安全感，因而普遍存在追求物質(zhì)、高攀、嫁好人家的社會心理，這卻給同階層男性的心理上籠罩了沉重的陰影。“青銅的鎖子簧炸了，四月八立上夏了;尕花兒把人活大了，阿哥哥搭不上話了?！薄扒嗍^磨子空吼哩，紅麥子沒搭著斗哩;我和花兒分手哩，難過著眼淚兒淌哩?！碑?dāng)初的戀情不再，海誓山盟成空，即將淪為光棍節(jié)層的男青年對“花兒”指斥譴責(zé)，抒發(fā)悲憤，也只好去山野大放悲聲。

4.婚外情及其它。包辦婚姻的社會習(xí)俗導(dǎo)致的偷情現(xiàn)象在山歌中也有大量表現(xiàn)，折射出在追求愛的過程中青年男女沖破世俗藩籬形成的苦難結(jié)晶。“雙扇門兒單扇開，身子斜下著進(jìn)來;手提上襪子脫下鞋，休遭女婿娃醒來。”這首山歌典型地反映了“童養(yǎng)媳”模式下女大男小的反?；橐鰻顟B(tài)，青春女性無法享受婚內(nèi)情愛生活，向婚外尋求補(bǔ)償私會情人的情景。“說好引上浪會哩，你把我引著哩;女婿知道活啥哩，阿家（隴西方言里稱婆婆為“阿家”）知道罵死哩?！彪m然無愛的婚姻導(dǎo)致年輕女性大膽尋求愛情的幸福，婚外偷情，私相歡會，但這種行為是“見不得人的”，不符合封建社會的禮教，因而有所顧忌，內(nèi)心充滿著矛盾?！拔因T上騾子你騎上馬，陪我著轉(zhuǎn)一回娘家;我媽問時(shí)你休說實(shí)話，你就說娃娃的二大（隴西方言：二叔）?！边@真是大膽之極了，回娘家都要情人陪著，情之所至連母親都哄騙起來。女主人公勇敢地沖破傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，追求愛情，表現(xiàn)了對包辦婚姻的對抗。

在隴西山歌中，也有女性用性來作為謀生手段的記述，典型地反映出個(gè)別女性在貧苦的生存狀態(tài)下畸形的性觀念?！疤m州的老爺下來了，坐的是寶藍(lán)的轎子;叫一聲尕妹子開門來，麻利的好象個(gè)鷂子?！薄坝绣X的哥哥來時(shí)油饃饃紫陽茶，吃下了咱兩個(gè)睡下;沒錢的哥哥糜面饃饃冷清清，吃下了你就快走吧?！奔热蛔鳛橹\生的手段，好逸惡勞，嫌貧愛富，虛榮勢利就是這一部分女性的基本人生狀態(tài)。

（二）勞動的快樂和艱辛、出門的艱難

底層民眾的生活總是與各種勞作密不可分的，從事農(nóng)業(yè)勞動“日出而作，日入而息”，還有販夫走卒常年奔波在外，這些在山歌中有較為普遍的反映?！鞍座P鴿落在房檐上，蜜蜂落在碗上;做罷活歇在地邊上，白草帽遮在臉上?！边@首山歌寫勞動小憩，基調(diào)是明快的，比興之物也很令人歡喜?！按驂Φ拇獌荷舷路?，誰想翻了幾個(gè)翻;做活漢的心病誰知曉，一肚子裝的是苦酸?！薄安脊萨B叫喚立夏哩，眼看著要拿鋤把哩;問一聲我的小哥哥，你阿門著服下哩?！边@兩首則訴說勞作的艱難，一首從男人的角度表述，一首從女人的角度表達(dá)對勞苦中的愛人的關(guān)懷?！鞍遵R兒栓在柳林里，柳林里有什么草哩;口口聲聲出門哩，出門人有什么好哩?！薄扒笆曜吡藗€(gè)西口外，后十年下了個(gè)四川;光陰好像打墻的板，催老了花兒少年?！北憩F(xiàn)出門人的艱難，歌聲中充滿著對自身命運(yùn)的哀嘆。

（三）孝道的反映及媳婦的作難

孝敬老人一直是國人的美德，“東山的日頭兒送西山，西山的花兒火了;你給娘老子捎個(gè)話，兒女的日月好過了?！币灿心欠N違反孝道之人，在山歌里被作為反面教材傳唱，告誡人們要孝敬雙親：“叫你唱來你不唱，羊糞兒填下的好熱炕;婆娘娃娃美滋滋，老爺兒凍死在高房上?！边^去農(nóng)村用羊糞填炕，填炕是燒炕的動作，同時(shí)也用來借指燒炕的材料。隴西稱妻子為“婆娘”，孩子為“娃娃”，老人為“老漢”。三九隆冬，一家人美滋滋地享受農(nóng)閑的悠閑時(shí)光，老漢卻無人過問，凍死在高房上。這首山歌運(yùn)用對比的手法指斥不孝子孫，倡導(dǎo)應(yīng)注重孝道這一傳統(tǒng)美德，用活潑的語言傳達(dá)出人們的道德判斷，具有警示作用。隴西過去的大戶人家有一夫多妻的現(xiàn)象，小媳婦雖然愿意盡孝道，可是面對幾個(gè)婆婆，伺候難以周到?！按髬寢屢詡€(gè)漿水哩，二媽媽要吃個(gè)醋哩;一個(gè)鍋里兩樣子飯，難心著阿門做哩。”“大媽媽要吃個(gè)饸饹面，二媽媽要吃個(gè)里脊;一個(gè)鍋里兩樣子飯，難心著阿門做哩。”而且大小婆之間經(jīng)常明爭暗斗，或以吃飯作為口實(shí)，小媳婦往往成了出氣筒，受盡百般煎熬。

（四）傳唱?dú)v史故事

歷史故事在隴西被稱作“古經(jīng)”，這種內(nèi)容通過民間曲藝、口頭文學(xué)、山歌等民間藝術(shù)形式廣泛流傳。古代人物的種種事跡，被鄉(xiāng)民當(dāng)做紀(jì)念內(nèi)容或?qū)W習(xí)榜樣。尤其是幾部經(jīng)典歷史演義小說，通過說書或口頭說唱的形式經(jīng)久不衰的流傳于民間，也是人們在生活閑暇之時(shí)津津樂道的內(nèi)容?！白友纴淼轿己舆?，手拿七尺釣魚竿，三寸金鉤往下甩，釣來了周朝八百年?！薄皠㈥P(guān)張結(jié)義在桃園，董卓要謀漢室江山;王司徒定下美人計(jì)，鳳儀亭呂布戲貂蟬?！边@些內(nèi)容在隴西山歌中較多見，或者像上面選的這幾首單純追述歷史一首一個(gè)故事，或者把“古經(jīng)”作為表達(dá)情感的一種比興方式，不是整本地往下唱，正是張亞雄所謂的“草花兒”：“本子花與草花——本子花指的是歷史故事一類有本頭的花兒整本整本的往下唱的，草花指的是歷史故事等起興的花兒?！盵1]

山歌貴在情真意切，不虛偽不做作，直抒胸臆。明代馮夢龍說：“但有假詩文，無假山歌”，山歌是“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。[7]隴西山歌內(nèi)容豐富，大膽直白，運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，把“泥腳階層”的愛恨苦樂表達(dá)得淋漓盡致，那種樸素、真切、入肉入骨的情感宣泄，具有永久的藝術(shù)魅力，是時(shí)下一些“流行”的東西永遠(yuǎn)也無法比擬的。

四、隴西山歌的比興手法

比興是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法，其實(shí)也是民歌常用的表現(xiàn)手法。朱熹說：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。山歌中，“先言他物”與所引起的“所詠之詞”之間大多沒有邏輯上的聯(lián)系，隴西山歌的比興也有類似的情形。但是，在隴西山歌中，比興連用也即興句同時(shí)就是比句的方式也是很常見的。起興的內(nèi)容方式多種多樣，豐富多彩，但總而言之不外乎下層民眾所熟悉的現(xiàn)象。對于“寧叫皇上的江山亂，不教花兒的路斷”的“泥腳階層”來說，飽含著自己心中苦樂的生活內(nèi)容總是在意識里占第一的位置，這一點(diǎn)在山歌的比興里也得到了充分的體現(xiàn)。

（一）日常生活、勞作起興

“衣裳爛了爛穿哩，鞋爛了麻繩兒連哩;日子窮了窮過哩，時(shí)常把花兒想念哩?！边@首山歌要表達(dá)的是對“花兒”的想念，通過日常生活中下層民眾的穿戴細(xì)節(jié)來起興。衣不蔽體食不果腹一直是歷史上下層民眾的寫照，用隴西方言來說就是“穿得爛，走得慢”。隴西盛產(chǎn)大麻，麻繩兒是生活中的常見之物，鞋子穿爛了用麻繩兒連連湊合著穿也說明生活的極端貧困。即使過著窮日子，也絲毫不影響對愛情的向往?！按驂Φ拇獌荷舷路?，誰想翻了幾個(gè)翻;做活漢得心病誰知曉，一肚子裝的是苦酸。”內(nèi)心的苦楚無處可訴，由打墻的椽翻翻起興，并用這種勞作作比喻，反映了勞苦階層的苦難生活?！凹従€車兒紡線哩，活把腸子響（想）斷哩;腸子想斷心想干，芍藥想成了牡丹。”這首山歌用婦女紡線勞動起興引發(fā)情思，非常巧妙。女人在從事單調(diào)重復(fù)的勞作，紡線車兒在單調(diào)重復(fù)的軋軋作響，在單調(diào)重復(fù)的勞作中不由自主滿心想念著心上人，那響聲就諧音成“想”了，想念而不能見面，那響聲就好想撕扯著腸子，山歌中大膽的夸張?jiān)谶@兒顯示出奇特的效果，直至雙眼迷蒙看到的花兒都成了牡丹。在這里，夸張和比興的手法突出了情感的表達(dá)。這就是山歌，大膽直白卻又充滿了最為真實(shí)的生活氣息。

（二）出門遠(yuǎn)路起興

“上縣里走了個(gè)阿干鎮(zhèn)，下縣里走了個(gè)武山;若要我們的婚緣散，直等到東海里水干?！卑⒏涉?zhèn)在隴西之西，武山縣在隴西之東，這首山歌顯然是販夫思念家鄉(xiāng)的情人，表達(dá)永不分離的誓詞。用地名起興是工作的性質(zhì)決定的，即使走南闖北，對愛人的忠貞是始終如一的。

（三）古人故事起興

“周瑜得了心思病，諸葛亮祭起了東風(fēng);阿哥得了難治的病，尕妹是看病的先生。”周瑜和諸葛亮的故事在這里被用來作為男女相思情意的表達(dá)，比興連用，非常巧妙?！敖友泪烎~渭水河，風(fēng)大著起波浪了;一晚上想你沒睡著，清眼淚泡塌炕了。”渭水波浪起興暗示情感的挫折，為此整夜流淚并且泡塌土炕，大膽奇特的夸張顯示出山歌的質(zhì)樸和無窮的魅力。這兩首山歌可以說是借助古人故事起興并且比興連用了。秦腔、小曲、說書、通俗演義等里頭的歷史故事，一直在民眾口頭流傳，這些也影響到了山歌，表現(xiàn)在山歌里就有大量這方面的內(nèi)容。

（四）動、植物起興

“山里的麻雀山里飛，天黑時(shí)成雙對了;思想起尕妹時(shí)哭下了，記起你說下的話了?！甭槿敢步屑胰?，在農(nóng)村這種鳥生活在人的周圍，房前屋后不離不棄?？吹铰槿溉漳簹w巢，成雙成對，勾起了歌者對戀人的思念，比興連用，情深意長?！鞍讞顦湓介L越高了，黑老鴰搭不上架了;尕花兒越長越嬌了，小阿哥答不上話了?！边@首山歌用白楊樹越長越高，連老鴰都夠不著壘窩起興，比喻女大十八變，越來越明艷，暗戀對象如今更難靠近的惆悵。與上一首相似的還有這首用蔬菜起興的山歌：“渭河沿上的包包菜（隴西方言：卷心菜），誰把這邊葉兒括（隴西方言：生拉硬拽，掰下來的意思）來，連問三聲頭沒有抬，誰把這尕花兒惹來”。表達(dá)一種企慕難即的怨恨。

（五）自然現(xiàn)象起興

“天上的云彩黑下了，地上的雨點(diǎn)兒大了;睡著半夜里哭下了，記起了說下的話了?！惫聼艨嘤?，一遍遍想念情人說過的話，眼淚就和窗外的雨點(diǎn)一樣，滴落枕席，難以抑制。觸景生情，寥寥幾句就把相思的情致描述得淋漓盡致，這就是民間藝術(shù)的魅力。“天爺黑了實(shí)黑了，長蛇石崖上過了;一天的日子又過了，想你的時(shí)候到了?！迸c上一首一樣，情隨景生，比興連用，表達(dá)了思念是每天的功課，一到閑暇相思就會自然涌上心頭。

隴西山歌一般是前兩句比興，后兩句正題，而且興句同時(shí)也是比句即比興連用的方式很多。比興方式豐富多彩，但總是脫不開農(nóng)村常見的事物、熟知的景象，總是與下層勞動人民的生活息息相關(guān)的。

2011年，甘肅省公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“民間音樂”中，就有隴西縣申報(bào)的“隴西民歌”，其主要內(nèi)容是隴西山歌，說明隴西山歌這一寶貴的民俗文化遺產(chǎn)得到了當(dāng)?shù)氐闹匾?，也引起了各級文化部門的注意。但是，自建國后的幾十年間，由于時(shí)代的變遷，老年人和青年人觀念的差異，大眾傳媒的包圍和替代等原因，隴西山歌實(shí)際上處于斷代狀態(tài)，現(xiàn)在會唱的也都是些老年人，以此類推，散存于隴中各縣的“隴中花兒”也都是相似的情形。保護(hù)民間傳統(tǒng)要把民間內(nèi)容歸還民間，民間文學(xué)藝術(shù)只有在流傳中才能體現(xiàn)其價(jià)值。建議文化部門作為倡導(dǎo)者，正確引導(dǎo)和組織，每年定期在隴西縣人壽山舉辦賽歌會，在鄉(xiāng)俗活動中傳唱隴西山歌，使這一優(yōu)秀民俗文化遺產(chǎn)得到挖掘和保護(hù)。同時(shí)以此為點(diǎn)，帶動“隴中花兒”的全面整理挖掘，使“隴中花兒”名存實(shí)缺的現(xiàn)狀得以改善。

注釋：

①文中所引隴西山歌均出自白好壽搜集整理的《隴西民歌選》（亞洲聯(lián)合報(bào)業(yè)出版社，2010）

②文中所引隴西麥歌均出自白好壽搜集整理的《隴西民歌選》（亞洲聯(lián)合報(bào)業(yè)出版社，2010）

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