花開壺上

大覺(jué)

余好文澍篆刻，亦喜其甲金文字抄錄詩(shī)文。掌中或懸壁觀之，賞其蒼茫處的浪漫，錯(cuò)落間的荒誕，如花，盛放于拳石紙絹。又慕其潑彩。斑斕淋漓境遇白石翁、八大、清湘道人之簡(jiǎn)拙、爛漫、豐贍。近年，文澍持鐵筆躬耕壺上。覽眾作，忽覺(jué)其得\"繪事后素\"之真意。壺如紙絹，純也，素也。然因花之綻放而繽紛，魚之游弋而靈動(dòng)，鳥之啁鳴而喧嘩。一壺在手，如春景入眼入耳入心?；o(wú)語(yǔ)，其香接引蜂蝶;魚有姿，其意啟迪詩(shī)心。案頭有文澍壺，養(yǎng)眼養(yǎng)耳養(yǎng)心也。

甲午中秋石雙梁記

一

篆刻家石雙梁想把紫砂壺器盡量去工藝化，他與優(yōu)秀的紫砂壺器制作工藝師合作，在后者的壺器上做藝術(shù)化而不是工藝化的篆刻，賦予紫砂壺器獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特性，從而更能靠近茶文化本質(zhì)上的精神屬性。

這把西施壺刻以“養(yǎng)心”二字，屬于小寫意風(fēng)格。“養(yǎng)”是篆化的隸書字，而“心”字是異型的甲骨文，刀法上有陶刻的質(zhì)樸?！梆B(yǎng)”字高拔，而“心”字扁而橫出托住了“養(yǎng)”字，兩字既是各自獨(dú)立，同時(shí)又渾然一體如同一字。這是典型的石雙梁風(fēng)格，不露澀滯，動(dòng)感天成?！梆B(yǎng)”字放而不散，“心”字則拙而方直，中國(guó)文人講究的“外圓內(nèi)方”寓意其中，形不動(dòng)則無(wú)靈氣，心不方則迷性失矩！執(zhí)西施壺，品清淡茶，養(yǎng)心修性，妙不可言。孟子曰，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。無(wú)論窮達(dá)，能放形于外圓而守矩于內(nèi)方，雅與不雅，持壺者其心自知，不足為外人道也。

藝術(shù)篆刻與工藝篆刻的最大區(qū)別就在于是否具有可復(fù)制性。工藝篆刻千篇一律，而藝術(shù)篆刻即使篆刻家本人也難復(fù)制，或其根本無(wú)心復(fù)制。藝術(shù)性篆刻加之于工藝性的紫砂壺器，斯為妙品。

二

“歡喜心”是佛家用語(yǔ)，指的是學(xué)佛之人慈悲為懷，禪悟清透，達(dá)觀樂(lè)觀，因而心態(tài)平和祥和。常生歡喜心是學(xué)佛到了一定境界時(shí)的身心狀態(tài)。所以佛家常說(shuō)“生歡喜心”、“常生歡喜心”、“學(xué)佛常生歡喜心”。同時(shí)，因?yàn)檫@種歡喜心對(duì)外界的感染，常生歡喜心的人能帶動(dòng)更多的人一起生歡喜心，因而佛家有說(shuō)“菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心”，而且還有“對(duì)佛生歡喜心”、 “讓佛生歡喜心”的說(shuō)法。

石雙梁的“生歡喜心”四個(gè)字，上下連貫，形成一個(gè)嚴(yán)密的整體，同時(shí)四個(gè)字的分際非常明晰。石雙梁篆刻不僅溯源到大小篆，同時(shí)也從瓦當(dāng)和陶刻中汲取藝術(shù)因子，集成出新，古樸中透露出新穎。其中，“生”字形同生長(zhǎng)著的花木，點(diǎn)活了字相，流透出“生歡喜心”的生氣和禪機(jī);“歡”字的臉形及眉眼鼻口拙樸生動(dòng)，“喜”字另成笑意，都回應(yīng)著“生”的動(dòng)態(tài);“心”字則改變了原字本有的流線形狀而做了一個(gè)方底，向上托住了“生歡喜”三個(gè)字;“生歡喜心”四個(gè)字相對(duì)來(lái)說(shuō)上緊下松，落款兒緊緊貼著正文而下，從而有所調(diào)整，使整個(gè)章法布局周全穩(wěn)重。

石雙梁的篆刻“生歡喜心”是直接用刀“寫”到紫砂上去的，有酣暢的書寫感，喻象生動(dòng)，清透著佛家的禪趣。這是一件非常難得的，技法高超、章法精妙、寓意豐富的藝術(shù)品。