摘 要：“憤青”這個(gè)源于西方，象征有理想、有信念、有抱負(fù)的青年的字眼，在我國(guó)完全成了“無知”、“粗鄙”的代名詞。愛國(guó)是“憤青”永恒的主題，但他們和真正的愛國(guó)主義又相去甚遠(yuǎn)。憤青有一腔愛國(guó)的熱情，卻不懂得需要將愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之行。因此，正確認(rèn)識(shí)“憤青”，運(yùn)用“憤青”積極的一面，引導(dǎo)他們理性愛國(guó)就具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：“憤青”；愛國(guó)主義；教育策略

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）31-0168-02

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和民主化進(jìn)程的加快，“憤青”已經(jīng)成為一股強(qiáng)大的力量。這個(gè)源于西方指代“憤怒的青年”的字眼，發(fā)展到現(xiàn)在，愈發(fā)成為一個(gè)內(nèi)涵和功能都令人難以簡(jiǎn)單定義的文化批評(píng)方式和社會(huì)力量，而面對(duì)當(dāng)前日益突出的“憤青”現(xiàn)象及其所造成的問題，如何進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，對(duì)其自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“憤青”的內(nèi)涵與特點(diǎn)

（一）“憤青”一詞的西方來源

“憤青”，通常被認(rèn)為是“憤怒的青年”的簡(jiǎn)稱。最早“憤怒的青年”一詞是指20世紀(jì)50年代一些作品表現(xiàn)出憤世嫉俗的西方（英國(guó)）青年作家和評(píng)論家，這一流派的作家大多是出身小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，他們憤世嫉俗，希望通過文學(xué)作品來揭露和抨擊黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以此來發(fā)泄自己的憤懣和不滿。

西方的憤怒青年大都是反對(duì)國(guó)內(nèi)政府和社會(huì)的，他們敢于對(duì)本國(guó)長(zhǎng)期積累的、堅(jiān)不可摧的社會(huì)制度和政策問題進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)。例如，1968年發(fā)生的“五月風(fēng)暴”，巴黎學(xué)生走上街頭反對(duì)法國(guó)當(dāng)局的教育和勞工政策，這群學(xué)生就是憤青的經(jīng)典[1]。還有如美國(guó)的反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，要求政府讓人民從戰(zhàn)爭(zhēng)的泥淖中走出來的也是廣大美國(guó)憤青。因此，在西方，“憤青”不僅是指具有主張顛覆傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值的叛逆青年，同時(shí)它也象征著擁有理想抱負(fù)、充滿激情、具有社會(huì)責(zé)任感的青年。

（二）中國(guó)化的“憤青”

中國(guó)“憤青”有的說是源于20世紀(jì)70年代的香港左翼工人運(yùn)動(dòng)；有的認(rèn)為起自清末資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但這些說法皆難以考證。作為一種現(xiàn)象，憤怒的青年在中國(guó)確實(shí)很早就已經(jīng)出現(xiàn)，如五四運(yùn)動(dòng)中的青年。而“憤青”一詞作為一個(gè)概念在中國(guó)具有舶來品的性質(zhì)，只是，憤青，一個(gè)即便不算正面也算中性的詞舶到中國(guó)來以后，就像“南枳北橘”一樣，完全變了味道。如20世紀(jì)60年代“文化大革命”時(shí)期那些極端狂熱的造反有理的紅衛(wèi)兵常被稱為“憤青”，80年代歇斯底里的搖滾青年被稱為“憤青”，發(fā)展到新世紀(jì)，“憤青”又用來指稱那些激進(jìn)的民族主義愛國(guó)者。

現(xiàn)在人們一說到憤青，就想到那些沒頭沒腦，整日反美反日，永遠(yuǎn)沒有長(zhǎng)大的情緒動(dòng)物，“憤青”在我國(guó)完全成了一個(gè)負(fù)面詞匯。比較我國(guó)“憤青”與俄國(guó)社會(huì)末葉的“多余的人”和美國(guó)社會(huì)“垮掉的一代”，我們可以看出，“多余的人”和“垮掉的一代”都在人格精神和社會(huì)實(shí)踐上大大豐富了他們的社會(huì)，卻在我們的社會(huì)里最終成了一種創(chuàng)造力為零為負(fù)數(shù)的姿態(tài)。

（三）“憤青”的基本特點(diǎn)

首先，憤青具有狂熱愛國(guó)但盲目排外的特點(diǎn)。愛國(guó)是憤青們永恒的話題，這或許是因?yàn)閺娜雽W(xué)起就受到愛國(guó)思想教育的影響，或許是對(duì)歷史和今天的獨(dú)立和理性的思考，讓他們?nèi)绱藷釔圻@個(gè)民族這個(gè)國(guó)家；但是他們的愛國(guó)又是盲目的，尤其是涉及國(guó)家利益的時(shí)候，他們都空前團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外。

其次，憤青具有網(wǎng)絡(luò)性和口頭性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)是憤青發(fā)展壯大的主要平臺(tái)，當(dāng)前只有在網(wǎng)絡(luò)上，憤青們才能得到最大的話語權(quán)，他們?cè)谡搲?、博客上表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的堪憂，對(duì)世界強(qiáng)權(quán)的反抗，可見網(wǎng)絡(luò)給他們提供了一個(gè)不需要付諸什么行動(dòng)就可以表達(dá)自己立場(chǎng)的平臺(tái)。

再次，憤青還具有極端、片面、不理性的特點(diǎn)。他們看待問題思維單一，容易走極端；因此，他們提出的解決問題的辦法也是非理性的，通常通過低俗的語言及游行示威到最后演變成打砸搶等暴力行為；他們思考問題的角度是消極的，他們不懂得有陽光照耀的地方就會(huì)有影子，所有的事物都具有兩面性。

二、“憤青”的愛國(guó)主義思想與行為

當(dāng)前中國(guó)存在著為數(shù)不少的憤青，只要跟憤青稍有接觸的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)憤青的脖子上都有一條金燦燦的時(shí)尚的鏈子，這條漂亮的鏈子叫“愛國(guó)”。我們不能否認(rèn)，“憤青”具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感。但是，我們也不得不說，他們的愛國(guó)主義具有一定的膚淺性，和真正的愛國(guó)主義有很大的差別。

（一）愛國(guó)主義的基本內(nèi)涵

愛國(guó)主義是一種積極的情感，發(fā)乎于心，動(dòng)之以情。愛國(guó)主義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)，愛國(guó)就是要愛社會(huì)主義，擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；愛國(guó)主義是一種倫理精神，就是要用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，為國(guó)家和民族的興旺發(fā)達(dá)不懈努力；愛國(guó)主義是一種道德規(guī)范，它暗示“祖國(guó)”是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值；愛國(guó)主義是一種道德情感，是人們千百年來形成的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情；愛國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家民族意識(shí)和人民覺悟的集中反映，體現(xiàn)了對(duì)本國(guó)本民族傳統(tǒng)和文化的認(rèn)同與自豪；愛國(guó)主義是一種行動(dòng)，體現(xiàn)在自覺維護(hù)國(guó)家利益的舉手投足間。

（二）“憤青”理解的愛國(guó)主義

經(jīng)典的愛國(guó)憤青是一些只講奉獻(xiàn)，不講獲取的無我主義者。但是“憤青”愛的國(guó)家是作為政治共同體的國(guó)家，而不是作為文化共同體的祖國(guó)。經(jīng)典的愛國(guó)憤青沒有幾個(gè)不是民族主義者，他們認(rèn)為愛國(guó)就是要抵制西方國(guó)家的入侵和文化滲透。他們總是站在民族的高度看待中國(guó)問題，總是把愛國(guó)的眼光放在國(guó)際大事，對(duì)國(guó)內(nèi)問題和民眾生活缺乏應(yīng)有的關(guān)注，認(rèn)為上訪、毒奶粉、蘇丹紅、瘦肉精這些“小事”引不起他們言說的興趣，覺得夠不上拿到臺(tái)面上來說。

憤青們的愛國(guó)是標(biāo)簽式的愛國(guó)，他們有一腔愛國(guó)的熱情，卻不懂得到底怎樣愛國(guó)。他們愛國(guó)家但不愛國(guó)民，他們?cè)敢鉃閲?guó)家赴湯蹈火，卻不愿意伸手援助一個(gè)不幸遇難的國(guó)民。因此，“憤青”理解的愛國(guó)主義是狹隘的愛國(guó)主義，因?yàn)閻蹏?guó)者必先愛人，真的愛國(guó)者必然是愛人的。

（三）“憤青”的愛國(guó)行為

我們之所以說“憤青”的愛國(guó)主義是極端的、片面的，是狹隘的、不理性的，是因?yàn)槲覀兘?jīng)?？吹綉嵡鄠兘枰詯蹏?guó)的名義做出有損國(guó)家和人民利益的行為。例如：

第一，掀起罵戰(zhàn)，逞一時(shí)口舌之快。憤青喜歡通過罵人來顯示自己的愛國(guó)之情已經(jīng)成為其最顯著的一個(gè)特征。而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展又給憤青們提供了一個(gè)發(fā)泄的場(chǎng)地，至于憤青怎么罵人，這里可以看韓寒《回答愛國(guó)者的問題》里收錄的幾個(gè)憤青的問題：韓寒，你媽被外國(guó)人強(qiáng)奸了，你也不抗議？你連自己的母親都不愛，你還是個(gè)人嗎[2]？

第二，抵制××貨，游行示威，打砸搶燒。早在2008年法國(guó)總統(tǒng)薩科齊執(zhí)意會(huì)見“藏獨(dú)分子”達(dá)賴?yán)锏臅r(shí)候，我們的憤青就已經(jīng)開始抵制法國(guó)貨，抵制家樂福了；類似的事件在中日有關(guān)釣魚島爭(zhēng)端中重新上演，2012年8月釣魚島事件爆發(fā)后，各地青年自發(fā)組織反日游行示威活動(dòng)。對(duì)于日本的挑釁行為，我們感到憤怒，是愛國(guó)情感影響，是無可厚非的，但是游行示威逐漸演變成打砸搶燒日貨的鬧劇，不僅破壞了社會(huì)秩序，還使國(guó)民的利益遭受損害。憤青的這種“愛國(guó)”行為是愚蠢的也是可笑的。

三、“憤青”的愛國(guó)主義教育策略

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“憤青”，一方面是批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量，另一方面又是高舉“民族主義”旗幟，阻礙社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的不可忽視的群體。所以，針對(duì)當(dāng)前“憤青”現(xiàn)象及其所造成問題，我們需要運(yùn)用其積極的一面，采取正確的教育方法，引導(dǎo)他們以正確的行為和方式表達(dá)愛國(guó)主義思想。

（一）肯定“憤青”的愛國(guó)主義意識(shí)和熱情

我們應(yīng)該看到，“憤青”的產(chǎn)生是年輕人的正常心理躁動(dòng)和思想狂熱的表現(xiàn)，

在年輕時(shí)人們更容易對(duì)社會(huì)的不公平現(xiàn)象感到憤怒，這是年輕人責(zé)任心的一種體現(xiàn)，因?yàn)樗麄兏非蠊健⒄x、真善美的和諧社會(huì)。此外，作為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象，“憤青”是一個(gè)具有特定社會(huì)角色和話語方式的群體，他們不僅僅是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判者，更是敢于并愿意向公眾表達(dá)自己的不同聲音，他們對(duì)我國(guó)的內(nèi)政和外交有時(shí)會(huì)有獨(dú)到的見解[3]。憤青甚至可以作為公關(guān)手段，影響世界對(duì)我國(guó)的認(rèn)識(shí)。在面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力時(shí)，憤青可以有效地表達(dá)民眾的態(tài)度。另一方面，由于憤青敢于揭露社會(huì)存在的各種現(xiàn)象和問題，比如他們發(fā)表的反腐倡廉的社會(huì)言論可以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良性轉(zhuǎn)換等。

（二）引導(dǎo)“憤青”理性愛國(guó)

雖然愛國(guó)主義首先是一種愛國(guó)情感的表達(dá)，但是情感作為一種心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象具有一定的非理性特征，愛國(guó)主義情感在一定條件下具有盲目性和片面性，同時(shí)也缺乏持久性，只有當(dāng)理性的因素注入愛國(guó)熱情之中，愛國(guó)的熱情才不會(huì)冷卻，才會(huì)由淺入深地走向思考、比較、判斷，從而上升為一種理性的力量。

要做到理性愛國(guó)，首先是要合法愛國(guó)，而不是僭越法律的借口，就如同在釣魚島事件中各方對(duì)“憤青”的呼吁：“你有權(quán)抵制日貨，但你沒有打砸日貨的權(quán)利；你有燒毀自己日貨的權(quán)利，但沒有燒毀他人日貨的權(quán)利；抵制日貨可以，但要做到：不砸車，不砸店，不砸人?？傊?，保持理性，有序抗日，做一個(gè)真正的愛國(guó)者”。其次是要分清楚愛國(guó)主義和民族主義的區(qū)別，民族主義是視本民族為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)本民族的利益至上的一種理論，與民族主義相比，理性愛國(guó)既有對(duì)本民族和國(guó)家的熱愛，同時(shí)也平等的對(duì)待世界上其他民族和國(guó)家，既追求自身利益的最大化也尊重他人的利益。最后在引導(dǎo)“憤青”理性愛國(guó)的過程中，要注重利用媒體及網(wǎng)絡(luò)的宣傳教育，尤其注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)憤青的教育，引導(dǎo)他們理性愛國(guó)。

（三）教育“憤青”將愛國(guó)之志轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之行

愛國(guó)不是喊喊口號(hào)，圖一時(shí)之快，國(guó)與國(guó)之間的利益之爭(zhēng)，最終是綜合國(guó)力的較量，而我們包括“憤青”所能做到的首先就是做強(qiáng)自己?！盃?zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造起來的！”套用胡適先生這句話，“憤青”們就應(yīng)該明白，爭(zhēng)你們自己的力量，便是為國(guó)家爭(zhēng)力量。做強(qiáng)自己，至少不會(huì)讓自己成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

愛國(guó)不只是揭露現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)，愛國(guó)需要將熱情和激情轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，奉獻(xiàn)社會(huì)。愛國(guó)不只是譴責(zé)郭美美，批判紅十字會(huì)，愛國(guó)是在國(guó)家在人民有危難的時(shí)候，伸出援助之手；愛國(guó)不只是空談社會(huì)道德滑坡，而是牢記傳統(tǒng)美德，尊老愛幼。愛國(guó)主義不僅是一種對(duì)祖國(guó)的深厚感情，更是一種報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。只有將愛國(guó)之情、愛國(guó)之至轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之行，愛國(guó)主義才具有更強(qiáng)的實(shí)際性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]夏佳佳，李連萍.非理性愛國(guó)主義——從“憤青”說起[J].學(xué)理論，2011（6）：99.