摘 要：黨的十八大報(bào)告提出，要著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力“建設(shè)美麗中國”，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。十八大報(bào)告為“美麗湖北”建設(shè)指明了方向，建設(shè)“美麗湖北”，要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出重要的地位，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道家思想中的“道法自然”的順應(yīng)思想、“無為而治”的治理思想、“物我兩忘”的超越思想在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“美麗湖北”的目標(biāo)中凸顯出了積極的價(jià)值，為建設(shè)“美麗湖北”提供了豐富的思想資源和借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；美麗湖北；道家思想

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）31-0091-02

黨的十八大報(bào)告提出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出重要的地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，維護(hù)宇宙系統(tǒng)原本和諧的自然生態(tài)之美，努力建設(shè)“美麗中國”?？梢哉f，黨的十八大報(bào)告為建設(shè)“美麗湖北”指明了方向。當(dāng)前，我們要實(shí)現(xiàn)“美麗湖北”的藍(lán)圖，必須以黨的十八大報(bào)告為行動(dòng)指南，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出重要的地位。如何建設(shè)生態(tài)文明？從根本上說就是要推進(jìn)“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，牢固樹立人與自然相和諧的觀念，倍加愛護(hù)和保護(hù)大自然，尊重自然規(guī)律，杜絕對(duì)大自然的掠奪和破壞，使湖北的山更青、水更綠、天更藍(lán)、花更紅，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道家思想中的“道法自然”的順應(yīng)思想、“無為而治”的治理思想、“物我兩忘”的超越思想在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“美麗湖北”的目標(biāo)中凸顯出了積極的價(jià)值，為建設(shè)“美麗湖北”提供了豐富的思想資源和借鑒價(jià)值。

一、“道法自然”的順應(yīng)思想

何謂“自然”？何謂“道法自然”？莊子講，馬兒吃飽了在草原上撒歡，這就是“自然”。如果給馬的頭套上籠頭，給馬的腳釘上鐵掌，給馬的鼻子穿上繩子，這就不是自然。自然不是自然界，自是“自己”，然，“所以然”，萬事萬物本來的面目，本來的狀態(tài)，就叫“自然”；而順應(yīng)事物本來的樣子，尊重事物的發(fā)展規(guī)律去辦事就叫“道法自然”。道家的“自然”觀正契合了當(dāng)今的“生態(tài)”觀。“生態(tài)”本是一種自然現(xiàn)象，是事物生來就有的一種狀態(tài)。“文明”則體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)的建設(shè)不能采取愚昧的意識(shí)、野蠻的手段，不能為所欲為，而是要尊重自然、尊重規(guī)律。可以說，道家的“道法自然”觀為當(dāng)下的“生態(tài)文明”觀提供了充分的理論支撐，二者具有異曲同工之妙。

道家從“道法自然”這一最高原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性應(yīng)向自然復(fù)歸，返璞歸真，順應(yīng)自然，尊重規(guī)律辦事。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”：“人法地”，人類雖為萬物之靈，也要以地為法則，保護(hù)其生存的地球；地以天為法則，尊重宇宙的生息；天以道為法則，遵循客觀規(guī)律；道以自然本性為法則，維護(hù)宇宙生長變化的自然本性。道家認(rèn)為，天地萬物都來源于“道”，都有按照“道”賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利。人作為宇宙共同體中的一員，要用心去體會(huì)世間萬物相互聯(lián)系、相互依存的和諧統(tǒng)一性，維護(hù)其和諧之美。比如說環(huán)保，以前我們保護(hù)珍稀動(dòng)物的理念就是把它們都圈養(yǎng)起來，這樣看似在保護(hù)，其實(shí)在破壞，因?yàn)檫`背了自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律，破壞了原本和諧的自然生物鏈。動(dòng)物是大自然之子，只有在廣闊的大自然中才能健康地繁衍生息，如果我們?nèi)藶榈仄茐倪@種原本和諧的自然生物鏈，不但不能起到保護(hù)作用，反而不利于它們的繁衍生息。隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)在人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到一種更科學(xué)的環(huán)保理念叫“遠(yuǎn)離”?！斑h(yuǎn)離”它們，讓它們回歸大自然，去經(jīng)受大自然的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)受“物競天擇，適者生存”的優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，反而是更有效的保護(hù)。順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律去辦事，這就是“道法自然”智慧的體現(xiàn)。

當(dāng)前，我們?cè)谕七M(jìn)湖北生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)“美麗湖北”的進(jìn)程中，也應(yīng)當(dāng)從道家的“道法自然”論中獲得啟示，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中都要懂得尊重自然，順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，遵循規(guī)律，不要人為地破壞、人為地干涉原本和諧的自然生態(tài)之美。

二、“無為而治”的治理思想

道家的治國主張，也是遵循這種天人合一、天人和諧的思想，講究天道與人道、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。道家的“無為”不是我們一般人認(rèn)為的無所作為，而是一種更高明、更智慧的有為，用無為的手段達(dá)到有為的目的，它和佛家一樣，是用出世的方法去達(dá)到入世的目的，蘊(yùn)含著一種人生的大智慧。道家“無為”意在強(qiáng)調(diào)不要強(qiáng)作妄為，不要胡作亂為，要懂得順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，遵循規(guī)律。中國哲學(xué)之父、道家創(chuàng)始人老子說，“治大國若烹小鮮”。老子打這個(gè)比方意在說明領(lǐng)導(dǎo)者治理國家時(shí)，要懂得順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)民心，順應(yīng)規(guī)律，不要不加分析地頒布制定違背民心、違背天時(shí)、違背現(xiàn)實(shí)的制度政策，沒事瞎折騰，否則只會(huì)適得其反，破壞和諧，激起民怨。老子說，“不知常，妄作，兇?！辈涣私庖?guī)律就輕舉妄動(dòng)，其結(jié)果必然招來禍患。所以人類的行為處事一定要懂得尊重宇宙規(guī)律，學(xué)會(huì)按照規(guī)律辦事，也就是說人道要符合天道。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》一書中提出了很多以天道推人道的觀點(diǎn)，比如，“天長地久，天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！碧斓貫槭裁茨軄児挪凰?？因?yàn)樘斓乜偸且詿o私的心態(tài)去滋養(yǎng)萬物，孕育萬物，但從來不與萬物爭功爭名爭利，天地以無私不爭的心胸成就了自己亙古不衰的命運(yùn)。天地這種“功成而弗居”的大德正好詮釋了孔子“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”的言論，注解了莊子“天地有大美而不言”的觀點(diǎn)。老子以天道推人道，告訴我們圣明的領(lǐng)導(dǎo)者為人處世，治理國家應(yīng)該效法天道，順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)民心，順應(yīng)宇宙規(guī)律，為而弗爭，功成而弗居。道家這種治國要效法天道的思想歸根結(jié)底是說要尊重宇宙萬物的規(guī)律，講究天道和人道的和諧統(tǒng)一，不能為了爭名爭功爭利，而強(qiáng)作妄為地破壞宇宙萬物原本的和諧狀態(tài)。

時(shí)下，我們有些干部為了表政績、表功勞，違背自然規(guī)律地去破壞自然生態(tài)之美；一些地方政府亂上項(xiàng)目，熱衷于搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、面子工程，脫離實(shí)際的政績工程、威脅人民生命財(cái)產(chǎn)安全的豆腐渣工程，不但沒有給老百姓帶來福祉，反而勞民傷財(cái)，破壞生態(tài)，激起民怨，嚴(yán)重?fù)p害了政府公信力。這種不尊重規(guī)律而胡作亂為的做法就是老子所說的“瞎折騰”，勢必招來禍患，因而胡錦濤同志說“不折騰的政府才是好政府”。當(dāng)前，我們?cè)谕七M(jìn)湖北生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建“美麗湖北”藍(lán)圖時(shí)，我們的政府部門一定要懂得正確利用規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律辦事，尊重規(guī)律行事，著力建設(shè)生態(tài)文明城市，大力實(shí)施能給老百姓帶來福祉的美化、綠化、硬化、凈化、亮化生態(tài)工程，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，堅(jiān)決杜絕實(shí)施掠奪自然、破壞自然的高投入、高消耗、高排放、低效益的面子工程、形象工程、脫離實(shí)際的政績工程。從治理之術(shù)這個(gè)角度講，干部應(yīng)深諳道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，有所不為才能有所作為。

三、“物我兩忘”的超越思想

我們都知道信奉道家思想的人都是隱士，也是深悟人生智慧的高士，比如道家代表人物許由舍天下求自由；晉代陶淵明不愿為五斗米折腰，歸隱田園；道家創(chuàng)始人老子放棄高官厚祿，歸隱山林，與山水同樂，與天地同樂；道家學(xué)派繼承人莊子也是安貧樂道，超越脫俗。為什么這些道家學(xué)派的人都能超越各種世俗的名利觀念、善惡觀念、是非觀念、生死觀念，過一種返璞歸真、回歸自然的生活呢？因?yàn)樵谒麄兛磥?，人與自然是一個(gè)和諧的整體，人只是大自然的一股氣所生的，氣閉而人亡，既然人來源于大自然的氣，自然要回歸到大自然中去，人生以回歸自然為主要目的。人要懂得與自然和諧相處，與萬物融為一體，功名利祿都是生命的累贅，人只有把世俗名利看破，看透，看淡，才能與天地同樂，與天地同壽。莊子說，“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”，與人相處和諧融洽是一種人間的快樂，而與天地融為一體，“乘物以游心”，才是超越世俗的一種快樂。道家追求的是一種物質(zhì)貧乏、精神富有的人生境界。道家的超越思想旨在引導(dǎo)人們過一種返璞歸真的合乎自然與人性的生活，希望人淡泊名利、凈化心靈、節(jié)制欲望、減少斗爭、平息是非、看淡生死，復(fù)歸自然，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的向往?！肚f周夢蝶》的故事就是道家追求與天地同樂、與自然和諧相處最典型的表達(dá)，物我兩忘，萬物齊一。道家這種追求與自然一體的和諧境界，“獨(dú)與天地精神共往來”的富有精神生活是中國古代文人雅士非常向往的一種人生境界。

縱觀當(dāng)下，我們的物質(zhì)生活雖然富裕了，但人們的幸福指數(shù)卻在下降。為什么生活富足了反而感覺不到幸福？因?yàn)榻裉斓娜藗冃撵`都被欲望蒙蔽住了，心靈都在欲望的苦海中艱難跋涉，人們只一味地追求物質(zhì)欲望的滿足，卻忽視了精神生活的營造，忽視了人文素養(yǎng)和道德境界的提升。今天的人們心靈空前煩躁，今天的人們用腦子生活的多，用心生活的少，眼睛關(guān)注外在物質(zhì)的太多，關(guān)注自己內(nèi)心世界的太少。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。一切都是欲望惹的禍，當(dāng)我們以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)滿足自身貪欲時(shí)，大自然也在悄無聲息地對(duì)人類進(jìn)行著報(bào)復(fù)。到20世紀(jì)80年代后期，人類生態(tài)環(huán)境問題已由局部性、區(qū)域性發(fā)展成為全球性的生態(tài)危機(jī)，如酸雨、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、生物多樣性銳減、森林破壞等等，生態(tài)惡化已成為危及人類生存的最大隱患。

建設(shè)“美麗湖北”需要積極行動(dòng)，更需要深刻反思。當(dāng)前在湖北一些干部的意識(shí)里，重開發(fā)輕保護(hù)、重建設(shè)輕管護(hù)的思想仍普遍存在，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取眼前和局部利益的現(xiàn)象在一些地區(qū)依然很嚴(yán)重。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，生態(tài)破壞、環(huán)境污染無異于人類的慢性自殺。如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)？如何建成“美麗湖北”？我們應(yīng)把目光投向道家文化，節(jié)制貪欲，凈化心靈，淡泊名利，超越世俗，提高自己的人生境界和道德境界，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)山清水秀、殷實(shí)小康的“美麗湖北”。

參考文獻(xiàn)：

[1]新時(shí)期黨的建設(shè)偉大工程十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：國家行政學(xué)院出版社，2012.