摘 要：在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的序言中馬克思用精準(zhǔn)而簡明的語言對歷史唯物主義基本原理完整地進行講述，它是世世代代想要準(zhǔn)確理解唯物史觀的人們都不能不研讀的經(jīng)典論述。這篇序言有巨大的理論意義和獨立的科學(xué)意義，其中對馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實質(zhì)做了精辟的說明，對歷史唯物主義實質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。這些思想，是我們建設(shè)社會主義的指路明燈，是我們必須堅持并將長期堅持下去的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；唯物論；指導(dǎo)意義

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）31-0084-03

在進行了十五年的潛心的科學(xué)研究工作并閱讀了大量的經(jīng)濟文獻(xiàn)后，馬克思終于制定了自己的經(jīng)濟學(xué)說原理，并在1858年11月到1859年1月期間完成了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的第一部分。這本書為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立奠定了重要的基礎(chǔ)，是他的政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立的重要階段。并且他為這篇文章寫了序言，這成了后來人們透徹、準(zhǔn)確理解和闡述唯物主義歷史觀的經(jīng)典依據(jù)。只有認(rèn)真研讀馬克思在這篇文章里對唯物史觀所做的經(jīng)典表述，才能更好地指導(dǎo)我們的生產(chǎn)生活。

一、《序言》對唯物史觀基本原理的闡釋

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中一開始就用通俗易懂的話語為我們描述他的唯物主義歷史觀。這段話也被認(rèn)為是馬克思本人對唯物史觀的完整的經(jīng)典闡述。

（一）社會存在決定社會意識

人類社會是由多種因素構(gòu)成的一個有機整體。馬克思在《序言》里對唯物主義歷史觀的各個范疇都進行了最基本的描述，這也是歷史唯物主義的基本原理得到確立的基礎(chǔ)。

1.涉及的基本范疇

馬克思在《序言》中提到的唯物主義歷史觀最重要的幾個基本范疇，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，社會存在和社會意識，生產(chǎn)方式，等等。范疇是最一般的概念，這些概念反映著客觀現(xiàn)實現(xiàn)象的基本性質(zhì)和規(guī)律性以及規(guī)定著一個時代的科學(xué)理論思維的特點。他在《序言》里寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵1]這一論斷闡明了生產(chǎn)關(guān)系的含義，即生產(chǎn)關(guān)系是人們在自己的社會生活中所發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，它具有客觀性并且必須同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)。它包括了三個方面的內(nèi)容，包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人與人之間在生產(chǎn)中所發(fā)生的相互關(guān)系和最終產(chǎn)品的分配和消費關(guān)系。接下來，馬克思在《序言》里描述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵1]社會關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，它之所以被稱為經(jīng)濟基礎(chǔ)，是因為它制約著全部社會生活的過程和領(lǐng)域，就像是社會有機體的“骨骼”，社會全部有機體的“血肉”都是豎立在這個“骨骼”之上的。

2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活過程

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]這一重要論斷說明了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的巨大決定作用。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，它是指人們在社會實踐中改造自然、征服自然，獲得物質(zhì)生活資料的方式。生產(chǎn)方式對社會的發(fā)展起著決定性的作用，首先，它是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。其次，社會的性質(zhì)和面貌由生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定。最后，社會形態(tài)的更替由生產(chǎn)方式的變革決定，所以人類社會的歷史可以概括為生產(chǎn)方式演化更替的歷史。

3.不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識

馬克思在《序言》里說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會存在決定社會意識，社會意識有它的相對獨立性，有它獨特的發(fā)展規(guī)律，對于社會存在具有能動的反作用。

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，從理論上看，馬克思首次創(chuàng)立了唯物史觀，第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，即社會存在與社會意識的關(guān)系問題，宣告唯心史觀的破產(chǎn)，為我們研究社會歷史問題提供了強大的理論基礎(chǔ)。從實踐上看，馬克思主義創(chuàng)立了唯物史觀，解決了社會存在和社會意識的關(guān)系，為無產(chǎn)階級改造舊世界、建設(shè)新世界提供了強大的思想武器。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動與社會革命

1.社會基本矛盾引起革命

馬克思在《序言》里寫道：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵1]這段話精辟地闡明了一個客觀事實，那就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不適合產(chǎn)生的矛盾會導(dǎo)致社會革命。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系同時對生產(chǎn)力有反作用，簡言之就是，當(dāng)它適合生產(chǎn)力的狀況時就會對生產(chǎn)力的發(fā)展起到促進作用，反之，當(dāng)它不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以人類社會的發(fā)展，必須遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的規(guī)律，這是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間最初由基本適合，然后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變?yōu)榱嘶静贿m合，只有改變生產(chǎn)關(guān)系，解決這一矛盾才能又達(dá)到適合。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間就是這樣循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升和前進，最終推動人類社會不斷由低級走向高級。

經(jīng)濟基礎(chǔ)屬于一個社會的骨骼系統(tǒng)，它是指在一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑屬于一個社會的血肉，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并與之相適應(yīng)的觀點、社會思想、制度、設(shè)施與組織的復(fù)雜體系。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑。其次，上層建筑也會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。就是一個保護自己、排除異己的過程。它通過暴力和宣傳來對社會生活進行控制，從而為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，它能促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，也能阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是一切矛盾的總根源，社會發(fā)展中其他矛盾的變化發(fā)展都由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定。為了適應(yīng)一個社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，同時解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，我們必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，從而不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟社會的快速平穩(wěn)有序發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的順利解決也會對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決起到一定的制約作用，從而影響社會的發(fā)展進程。只有改變原有的生產(chǎn)關(guān)系，同時又改變原有的上層建筑，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但是作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟基礎(chǔ)就很難在短時間內(nèi)改變。

2.“兩個絕不會”的科學(xué)思想

馬克思在《序言》里說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！盵1]這兩個必然思想所表明的是，革命不是偶然發(fā)生的，它是有一定的歷史因素，有它的客觀必然性。

社會革命的發(fā)生具有歷史的必然性，不是由于某個歷史人物或者某個歷史事件偶然促成的，而是有其歷史必然性。只有當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時，舊的生產(chǎn)關(guān)系為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展必須調(diào)整自身，然后變?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步就是通過這種適應(yīng)到不適應(yīng)再到適應(yīng)的過程。而一個社會，在它的生產(chǎn)力還沒有完全發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的，而新的生產(chǎn)關(guān)系在還沒有成熟之前，新社會也是絕不會建立的。

（三）社會形態(tài)的歷史演進

社會形態(tài)是與生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，它是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇。生產(chǎn)關(guān)系決定社會形態(tài)的性質(zhì)，從而使得不同的社會形態(tài)從根本上區(qū)分開來。社會形態(tài)又具體包括政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)和意識形態(tài)，它是三者的具體的歷史的統(tǒng)一。首先，社會形態(tài)的存在和發(fā)展統(tǒng)一性和多樣性并存，同類社會形態(tài)基本上能發(fā)現(xiàn)共同的本質(zhì)，細(xì)細(xì)考究下來又有各自不同的特點。其次，社會形態(tài)的更替也是統(tǒng)一性和多樣性并存的。不同國家和民族在社會形態(tài)的發(fā)展總軌跡上具有普遍的相同的特點和規(guī)律，所以人類總體歷史進程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的更替，但是不同的國家或者民族的社會發(fā)展又有它本民族的自己的特點，具有特殊性。

二、《序言》中唯物史觀對建設(shè)中國特色社會主義實踐的指導(dǎo)意義

《序言》中高度概括了唯物史觀，它有其特殊的歷史價值和現(xiàn)實意義。直到現(xiàn)在，我們在建設(shè)社會主義社會時，仍然不能離開唯物史觀的指導(dǎo)。

（一）社會存在決定社會意識的原理，要求我們深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)方針。它的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們處在社會主義的初級階段，還有很多方面是我們需要改進和提高的，社會存在決定社會意識，我國的這一基本國情決定了我們必須堅持科學(xué)發(fā)展觀。同時社會意識對社會存在會有巨大的反作用，科學(xué)發(fā)展觀作為一種大家普遍接受認(rèn)可的正確的價值觀，會對經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的指導(dǎo)作用，科學(xué)發(fā)展觀也為我們建設(shè)社會主義提供了重要的指導(dǎo)方針。

（二）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，使得我們必須堅持公有制為主體，多種經(jīng)濟制度共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就必須要有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)力的狀況由生產(chǎn)關(guān)系決定，同時生產(chǎn)關(guān)系也隨著生產(chǎn)力的變化而變化發(fā)展。我國處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，這是目前我國的國情。這一基本國情決定我們必須堅持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。新中國成立以來，我國的經(jīng)濟建設(shè)雖然取得巨大的發(fā)展，人民的生活水平也在逐步提高，建立了相對完善的國民經(jīng)濟體系和工業(yè)體系，但是我國目前總體的工業(yè)化發(fā)展水平不高，各個方面的發(fā)展也很不平衡。要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們就要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟，為我國的經(jīng)濟建設(shè)添磚加瓦?？傊覈壳暗纳a(chǎn)力狀況，決定了我國目前的基本經(jīng)濟制度。

（三）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系決定了政府改革的必要性并為改革指明了方向

上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況，決定了上層建筑是否需要改革并為改革指明了方向。在社會主義現(xiàn)代化的過程中只有進行改革，對不適應(yīng)先進生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進行變革、改革或者調(diào)整，才能為先進生產(chǎn)力更快更好的發(fā)展創(chuàng)造條件，通過發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高從而提高人民群眾的生活水平。改革開放30多年來，我們進行了很多的變革，不斷推動我國的上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，包括推進經(jīng)濟基礎(chǔ)的改革和政治體制改革，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義法治國家，發(fā)展多種多樣的文化，建設(shè)社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義生態(tài)文明等等，這一系列的改革措施都是我國的社會主義建設(shè)題中應(yīng)有之義。

我國社會主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系總的來說基本是適合的，只是在某些環(huán)節(jié)和某些方面還存在著稍微不適合的狀況。這些次要的、非基本的方面的不適合，時間久了也會嚴(yán)重影響我國生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，這些不適合只有推進社會主義的改革來加以解決，用新的體制來代替舊的體制，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整上層建筑使之適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。從而促進社會的進步和人民生活水平的提高。

馬克思在《序言》里深刻揭示了唯物史觀，這一歷史性的闡述對當(dāng)今社會仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。一個多世紀(jì)以來，它都是被人們用來認(rèn)識世界、改造世界和進行社會主義革命與建設(shè)的重要法寶。在一個世紀(jì)后的今天，它也為我們當(dāng)前建設(shè)社會主義提供了強大的理論支持和指導(dǎo)，無論多久，它所闡述的歷史唯物主義基本原理真理的光輝終將閃爍。

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