摘 要：每個(gè)人“全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義的最高價(jià)值追求，也是人發(fā)展的理想境界。以此為理論基點(diǎn)，首先探討了馬克思人的發(fā)展理論的兩個(gè)維度，回答了“人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問(wèn)題。之后圍繞馬克思主義提出的影響人發(fā)展的眾多要素，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際，重點(diǎn)考量了促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的生態(tài)路徑，從而具體回答了在現(xiàn)階段“人應(yīng)該怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：人的發(fā)展；全面發(fā)展；自由發(fā)展；影響要素；生態(tài)路徑

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）31-0081-03

隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人的發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的逐步展開(kāi)為人的發(fā)展帶來(lái)了新的空間和機(jī)遇，推動(dòng)了理論學(xué)術(shù)界對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的進(jìn)一步研究。要研究人的發(fā)展問(wèn)題，首先要把握馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的精髓，這對(duì)于探求當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思人的發(fā)展理論的兩個(gè)維度

我們討論人的發(fā)展的維度，也就是是討論“人最終應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”的問(wèn)題。對(duì)此，馬克思在論述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)指出，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1]649?？梢?jiàn)，馬克思人的發(fā)展理論的兩個(gè)基本維度就是人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展。

（一）人的全面發(fā)展維度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出了人的全面發(fā)展的含義，所謂人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2]123。馬克思提出人的全面發(fā)展理論，是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的發(fā)展的片面化和人的異化狀態(tài)的抵制。在馬克思所處的那個(gè)年代，工業(yè)化大生產(chǎn)使生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展，與此同時(shí)，資本家對(duì)利潤(rùn)的貪婪索求，也使工人淪為機(jī)器的“奴隸”。他們的“工作日就是一晝夜24小時(shí)減去幾小時(shí)休息時(shí)間。……至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間（即使是在信守安息日的國(guó)家里），——這全都是廢話！”[1]294他們唯一的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，而這樣的勞動(dòng)早已偏離人的本質(zhì)，僅僅成為維持其肉體生活的手段。因此，馬克思提出未來(lái)社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人占有他自己全部的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)資本主義制度下人的異化狀態(tài)的一種揚(yáng)棄。

人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的完整性和內(nèi)容的豐富性，它主要涉及三個(gè)方面。一是人的勞動(dòng)活動(dòng)以及人的需求和能力的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)，是人的類本質(zhì)。而人的全面發(fā)展是對(duì)人的本質(zhì)的全部占有，這就意味著人的勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)形式也要保持多元化——不僅要有體力勞動(dòng)，而且要有腦力勞動(dòng)；不僅要從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且要參與社會(huì)生活的管理和科學(xué)文化的創(chuàng)造。此外，人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的需求和能力的全面發(fā)展。馬斯洛的需求層次理論把人的需求由低到高劃分為生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。人的發(fā)展越全面，人的需求層次就越高；同樣的，人的需求層次越高，人的發(fā)展也會(huì)越全面。二是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]56因此，社會(huì)關(guān)系的全面豐富和發(fā)展不僅意味著人的交往范圍的擴(kuò)大，人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、文化關(guān)系等的全面生成，它更是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。此外，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上還“決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[4]295三是人的素質(zhì)的全面提高和自由個(gè)性的生成。人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的全面豐富，一方面會(huì)使人的綜合素質(zhì)得以全面提高，另一方面，也會(huì)激發(fā)人的自我意識(shí)，促使其“自由個(gè)性”的生成。

（二）人的自由發(fā)展維度

“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由。”[5]77這里，馬克思用“自由地實(shí)現(xiàn)自由”描繪出了人的自由發(fā)展的理想狀態(tài)。人應(yīng)該聽(tīng)從內(nèi)心的本性召喚，在自由、自覺(jué)、自主、自愿的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。這一點(diǎn)也契合了馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展的表述，即人的自由發(fā)展是“建立在個(gè)人全面發(fā)展……這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]104的發(fā)展?！白杂蓚€(gè)性”，作為人內(nèi)在的本性要求，是馬克思對(duì)人類發(fā)展終極眷注的最深刻體現(xiàn)。它一方面表現(xiàn)為人可以自由地滿足或?qū)崿F(xiàn)自身各方面的需求和愿望，另一方面則表現(xiàn)為人各方面能力和綜合素質(zhì)的自由拓展。

雖然人發(fā)展的自由程度會(huì)隨社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的演進(jìn)而不斷提高，但這并不意味著自由是完全不受約束的。現(xiàn)實(shí)的人的自由發(fā)展總要受到一系列客觀條件的制約和各種規(guī)則的限制。正如盧梭所言，“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”[7]4。鄧曉芒也認(rèn)為，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)的自由人就是在枷鎖中不斷追求自由的人，但這恰好說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)實(shí)的自由人就是一個(gè)不自由的人，只有感到不自由的人才會(huì)去追求自由?！盵8]

人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展的關(guān)系是：一方面，二者互為補(bǔ)充，相輔相成。全面發(fā)展體現(xiàn)人的發(fā)展的普遍性、共性，自由發(fā)展體現(xiàn)人的發(fā)展的差異性、個(gè)性；全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的程度，自由發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的狀態(tài)，二者缺一不可。另一方面，二者互為前提，互為目的，相互促進(jìn)。只有實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，才能為自由發(fā)展提供更為廣闊的空間；同時(shí)，只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)然，馬克思所說(shuō)的“全面而自由的發(fā)展”并不是一個(gè)抽象籠統(tǒng)的概念，它基于“現(xiàn)實(shí)的人”，基于“每一個(gè)人”。

二、影響人全面而自由發(fā)展的要素

我們討論影響人發(fā)展的要素，也就是討論“人應(yīng)該怎樣發(fā)展”的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”[6]108。這表明，人的發(fā)展是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程，這一過(guò)程必然會(huì)受到現(xiàn)實(shí)中多種要素的制約和影響。因此，人能否實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，還要取決于這些要素的發(fā)展程度或?qū)崿F(xiàn)狀況。

（一）生產(chǎn)力：人的發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性要素

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最根本的決定性因素，同時(shí)也是影響人發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性要素。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)，動(dòng)態(tài)地闡明了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。第一種形態(tài)主要存在于前資本主義時(shí)期，這一時(shí)期的生產(chǎn)力極端落后，人只能依附于一定的社會(huì)共同體而生存，處于“人的依賴關(guān)系”階段；第二種形態(tài)主要存在于資本主義時(shí)期，工業(yè)化大生產(chǎn)極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段；第三種形態(tài)是人的“自由個(gè)性”階段，建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的基礎(chǔ)之上，是人的發(fā)展的最高階段?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是一個(gè)相統(tǒng)一的歷史過(guò)程，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定著人的發(fā)展程度。

生產(chǎn)力對(duì)人的全面自由發(fā)展的影響主要表現(xiàn)為兩方面：一方面，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人的勞動(dòng)形式和勞動(dòng)內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)多元化；另一方面，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)生活需求得以滿足，人們才有可能去追求更高層次的需求，才有可能培養(yǎng)起“自由個(gè)性”。“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵2]368因此，正如上層建筑要建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上一樣，人的發(fā)展也要建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，人的全面自由發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)。

（二）自由時(shí)間：人的發(fā)展的時(shí)空要素

自由時(shí)間是影響人發(fā)展的時(shí)空要素，同時(shí)也是人的全面自由發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。所謂“自由時(shí)間”，按照馬克思的理解，就是指“不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”[9]281的“余暇”時(shí)間。從定義上看，“自由時(shí)間”是相對(duì)于人的勞動(dòng)時(shí)間而言的。

科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，這有利于將人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而使人的自由時(shí)間增多。而“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”[10]216。因此，自由時(shí)間對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要。在自由時(shí)間里，人們可以豐富社會(huì)交往，可以從事科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌等的創(chuàng)造，可以提高自身的素質(zhì)和能力，還可以培養(yǎng)自己的個(gè)性……總之，它為人的全面自由發(fā)展提供了更多的可能空間。因此，馬克思如是說(shuō)，時(shí)間是人的發(fā)展的空間。

（三）交往：人的發(fā)展的動(dòng)力要素

交往是影響人發(fā)展的動(dòng)力要素。如前述，現(xiàn)實(shí)的人并不是孤立的存在物，而是社會(huì)存在物，社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要體現(xiàn)，而一切社會(huì)關(guān)系又都是在交往過(guò)程中生成的，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[4]515。因此，交往是人的社會(huì)本性和存在方式，也是人的發(fā)展的原動(dòng)力。

同生產(chǎn)力一樣，交往也是一個(gè)歷史范疇，人的發(fā)展程度與交往的發(fā)展程度密切相關(guān)。那交往發(fā)展的理想形式是怎樣的呢？在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人全面而自由發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)就是對(duì)交往關(guān)系的真正的全面占有。這包含了兩層含義。一是交往不再受民族、血緣、地域等的限制，而發(fā)展成一種世界性的普遍交往。馬克思指出，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]89，而“世界歷史”的形成本身就是“世界性交往”的產(chǎn)物，因此，世界性的普遍交往是實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的前提條件。二是“過(guò)去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往”[4]77。也就是說(shuō)，交往不再是被迫的活動(dòng)，而是建立在個(gè)體之間自主、自愿的基礎(chǔ)之上，真正成為一種“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。這是共產(chǎn)主義社會(huì)的交往區(qū)別于其他社會(huì)交往的顯著特征，同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)力量的一種確證。

（四）文化教育：人的發(fā)展的必要手段

文化也是影響人發(fā)展的必不可少的要素之一。一方面，人創(chuàng)造了文化，文化是人特有的生存方式和發(fā)展方式；另一方面，人也在被文化“創(chuàng)造”著，文化的最終目的就是“化人”，一部文化的發(fā)展史也就是一部使人從野蠻走向文明的發(fā)展史。馬克思和恩格斯分別就人的發(fā)展的兩個(gè)維度論述了文化或文明的重要性。馬克思指出：如果一個(gè)人“要多方面享受，他就必須有享受的能力。因此他必須是具有高度文明的人”[6]392?！岸喾矫娴南硎堋币馕吨说娜姘l(fā)展?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展有賴于文化的發(fā)展。恩格斯則認(rèn)為，“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[11]456。這表明，人的自由發(fā)展也離不開(kāi)文化的進(jìn)步。

教育是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，也是實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的必要手段。所謂“教育”，就是根據(jù)一定的社會(huì)要求和人的發(fā)展需要，通過(guò)文化傳承，培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)活動(dòng)[12]。教育對(duì)人的發(fā)展具有直接的推動(dòng)作用，它為人的進(jìn)一步發(fā)展贏得“資本”，有利于人的素質(zhì)的提高和“自由個(gè)性”的生成。正如馬克思所說(shuō)，“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[1]195。教育的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。因此，“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”[13]73。

三、人的全面自由發(fā)展的生態(tài)路徑考量

雖然馬克思主義強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人“全面而自由的發(fā)展”是人的發(fā)展的終極目標(biāo)，生產(chǎn)力、自由時(shí)間、交往和文化教育是影響人發(fā)展的必不可少的要素，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展永遠(yuǎn)處于一種有起點(diǎn)而無(wú)終點(diǎn)的進(jìn)行時(shí)狀態(tài)，相應(yīng)地，影響人發(fā)展的諸多要素在不同的歷史階段也會(huì)表現(xiàn)出各自的時(shí)代特色。在當(dāng)代中國(guó)，人們的生活檔次不斷提升，從追求吃飽穿暖到追求吃得安全、穿得健康；從追求自身利益到追求人與自然的和諧共生；從追求單純的狹隘發(fā)展到追求以“綠色”的形式實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展；從關(guān)心當(dāng)代人的發(fā)展到關(guān)注子孫后代的永續(xù)發(fā)展。種種訴求表明，當(dāng)前形勢(shì)下，我們必須結(jié)合影響人發(fā)展的眾多要素，在生態(tài)文明建設(shè)的大背景之下，在綠色經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，綠色科技的創(chuàng)新中，綠色制度的完善中以及綠色理念的形成中，探尋人的全面自由發(fā)展的新路徑。

（一）以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，在綠色經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

前文中我們提到，生產(chǎn)力是影響人發(fā)展的首要的也是最基本的因素，人的自由全面發(fā)展必然要建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上。因此，要促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，首要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，這已成為全社會(huì)的共識(shí)。然而，人對(duì)自身發(fā)展的定義是與時(shí)俱進(jìn)的，從追求充裕的物質(zhì)生活到追求優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活，從追求單純的物質(zhì)滿足到追求更高的精神享受。相應(yīng)地，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求也必然是不斷變化的。人們不再滿足于生產(chǎn)力所帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富，而更加關(guān)注生產(chǎn)力本身的質(zhì)量對(duì)人們生活的影響。這就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展提出了新的要求：生產(chǎn)力不僅要大力發(fā)展，而且要以合乎自然法則和生態(tài)規(guī)律的形式發(fā)展，要在綠色經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的綠色轉(zhuǎn)向，就要在確保生產(chǎn)力高速發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排；就要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)清潔能源；就要加快培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，以緩和經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和人的發(fā)展之間的矛盾，并為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

（二）以自由時(shí)間為保障，在綠色科技的創(chuàng)新中促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

既然自由時(shí)間是人的發(fā)展的空間，那么要拓展人的發(fā)展空間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，就要以自由時(shí)間的獲取和增加為前提。對(duì)于如何獲取和增加自由時(shí)間，馬克思有言，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[14]225。也就是說(shuō)，自由時(shí)間的獲取和增加取決于對(duì)時(shí)間的節(jié)約。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是使時(shí)間得以節(jié)約、使自由時(shí)間得以增多進(jìn)而使人的全面自由發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的最重要的途徑。這不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)使人們擺脫了繁重的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，從而有更多的時(shí)間和精力從事精神層面的高級(jí)活動(dòng)；還體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的高科技手段和工具，諸如計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通訊、移動(dòng)通信以及各種現(xiàn)代交通工具等的使用，極大地拉近了人與人之間的空間距離，縮短了人們用于交往的時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展節(jié)省出更多的自由時(shí)間。

然而，傳統(tǒng)的工業(yè)文明價(jià)值觀將科技的功能僅僅局限在征服自然、統(tǒng)治自然上。如此一來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)自然的征服同自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)總是如影隨形，科學(xué)技術(shù)雖然為人類創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，但卻沒(méi)能使人類的全面自由發(fā)展得以完全實(shí)現(xiàn)，甚至變?yōu)槿祟愡M(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”。因此，現(xiàn)階段在生態(tài)文明理念的引導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要更多地考慮人與自然的關(guān)系，考慮對(duì)資源和環(huán)境的影響。唯有創(chuàng)新“綠色”科技，才能真正促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

（三）以交往為媒介，在綠色制度的完善中促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

依前述，交往既是人與外部世界“對(duì)話”的“麥克風(fēng)”，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“助推器”，人們?nèi)绾谓煌?，決定了人的發(fā)展。在全球化趨勢(shì)深入發(fā)展的今天，人們的交往無(wú)論從廣度上還是從深度上來(lái)講都達(dá)到了一個(gè)前所未有的階段，即交往的普遍化階段。然而，這種普遍化的交往還沒(méi)有建立在所有個(gè)人都自主、自愿的基礎(chǔ)之上。其結(jié)果就是，交往在為一些人的全面自由發(fā)展開(kāi)拓廣闊空間的同時(shí)，剝奪了另一些人公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是現(xiàn)階段人的交往所面臨的突出問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，制度起著至關(guān)重要的作用。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯（Douglass.C.North）將“制度”定義為“一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為”[15]225-226。公平合理的制度可以規(guī)范人們的交往行為，為人的發(fā)展提供相對(duì)平等的機(jī)會(huì)。而要真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，交往就不僅要體現(xiàn)人和人之間的公平，還要維護(hù)人與自然之間的平衡，沒(méi)有自然的饋贈(zèng)，人的全面自由發(fā)展將無(wú)從談起。因此，制度的制定還需遵循生態(tài)原則，體現(xiàn)“綠色”，平衡個(gè)體、社會(huì)和自然三者之間的關(guān)系。以“綠色”制度引導(dǎo)人們的交往行為，人的全面自由發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。

（四）以教育為手段，在綠色理念的形成中促進(jìn)人的全面自由發(fā)展

在《資本論》中，馬克思將“未來(lái)教育”上升到“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[1]530的高度。這意味著，在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的畫卷中，教育必然是濃墨重彩的一筆。正因?yàn)槿绱?，我?guó)才把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。但就目前而言，我國(guó)的教育對(duì)人的全面自由發(fā)展的促進(jìn)作用卻十分有限。雖然我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，標(biāo)榜德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但在實(shí)際運(yùn)行中，卻總是“以成績(jī)論英雄”。要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，首先要通過(guò)教育轉(zhuǎn)變?nèi)说陌l(fā)展理念，淡化“分?jǐn)?shù)”概念，增強(qiáng)對(duì)自身綜合素質(zhì)的重視。

教育為人的發(fā)展服務(wù)，因此，教育的內(nèi)容也會(huì)隨人的發(fā)展需求而變化。隨著自然環(huán)境對(duì)人的影響的加深以及人對(duì)生態(tài)問(wèn)題的日益重視，生態(tài)文明建設(shè)提上議程。然而，建設(shè)生態(tài)文明，單靠政府制定的一系列規(guī)章制度是不夠的，它關(guān)乎每個(gè)人的發(fā)展，需要人類的共同努力。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，而教育無(wú)疑是使人們樹(shù)立環(huán)保理念的最佳方式。因此，我們有必要在教育中融入環(huán)保內(nèi)容，通過(guò)教育增強(qiáng)人們的環(huán)保觀念和環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立起人們的綠色理念。這不僅關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)的成效，更關(guān)乎人自身的發(fā)展。

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