摘 要：從本質(zhì)上說，馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，馬克思主義所涉及的所有領(lǐng)域，都是以實現(xiàn)人的解放為出發(fā)點和最終歸宿。人的解放的理論內(nèi)涵包括勞動解放、社會解放和個性解放。在當(dāng)代中國，在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面，為人的解放提供物質(zhì)保障、政治保障、精神保障、社會保障和生態(tài)保障。

關(guān)鍵詞：人的解放；現(xiàn)實；馬克思主義

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）31-0078-03

馬克思主義自誕生之日起，就在人類發(fā)展史上產(chǎn)生了廣泛的影響，其理論意義和現(xiàn)實價值是多方面的，但其最深刻的意義和價值就在于它提出了人的解放的這一命題，對人的解放的現(xiàn)實發(fā)展道路展開了全面的論證。

一、馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說

馬克思主義人的解放思想是貫穿于馬克思主義整個理論體系的一條紅線，是馬克思主義產(chǎn)生的起點，是馬克思主義最終歸宿，是馬克思恩格斯進行理論研究和革命實踐活動的主體和動力。從本質(zhì)上來說，馬克思主義就是關(guān)于人的解放的學(xué)說。

馬克思主義源于人的解放。早在1835年秋天中學(xué)畢業(yè)時，17歲的馬克思就在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。隨后，馬克思在其博士論文中表示非常贊賞伊壁鳩魯?shù)淖杂伤枷?，嚴厲批判了封建等級特?quán)制度對人們自由的束縛以及宗教神學(xué)對人的精神的束縛。由此我們可以看到，馬克思主義人的解放思想初見端倪。

在《萊茵報》期間，通過對出版自由和林木盜竊法等的研究，馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[1]588，從人道主義原則上為勞動人民爭取生存權(quán)利，從理性原則上揭露有產(chǎn)者和法律的虛偽性和偽善性，認識到國家政治、法律等不是為廣大人民服務(wù)而只為有產(chǎn)階級服務(wù)，得出物質(zhì)生活關(guān)系在社會歷史中的地位和作用。

到了《德法年鑒》期間，馬克思對人的解放做了更加深入的論述。在《論猶太人問題》中，馬克思第一次對政治解放和人類解放做了區(qū)分：“政治解放本身并不就是人的解放”[2]38，而僅僅只是資產(chǎn)階級的民主解放，是人類解放進程中的一個重要階段而不是最終目標；人類解放才是無產(chǎn)階級的社會解放。無產(chǎn)階級只有通過社會革命，消滅剝削，才能實現(xiàn)人類解放。

如果說，馬克思在《論猶太人問題》中提出了人類解放的任務(wù)，那么，實現(xiàn)這一任務(wù)的道路和社會力量則在之后寫的姊妹篇《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中做了著重論述。在《導(dǎo)言》中，馬克思首先分析了宗教的本質(zhì)，并指出，在完成了對宗教的批判以后，就應(yīng)當(dāng)集中批判德國的社會制度；而要徹底批判德國的現(xiàn)存制度，就必須批判德國的，尤其是黑格爾的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。但是，批判不能僅僅停留在思想上，因為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”[2]11；“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器……德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！盵2]17-18這樣，馬克思就明確了無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的道路和社會力量，指出了無產(chǎn)階級的解放與人的解放是高度一致的。

在《英國工人階級狀況》一書，恩格斯具體描寫了英國工人在物質(zhì)生活方面的遭遇，在精神生活方面的極端匱乏，尖銳地揭示了工人受到非人待遇的根源。在此基礎(chǔ)上，恩格斯分析了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭形式的發(fā)展過程與必然結(jié)局，明確無產(chǎn)階級必然會為求得自身解放而去推翻資本主義制度。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個方面深入闡述了異化勞動，即勞動者同自己的產(chǎn)品相異化、勞動活動本身的異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人與人的異化?！妒指濉窂睦硐胫腥说摹白杂勺杂X的活動”、現(xiàn)實生活中的人的“異化勞動”這兩者的矛盾出發(fā)，為人的解放找到了可能性和必要性。

從1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開始，馬克思開始自覺地清除費爾巴哈人本主義歷史觀的影響。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]501。進而分析，在階級社會中人的關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，人的本質(zhì)主要是由階級關(guān)系決定的。由此，馬克思主義理論中的人變成了現(xiàn)實的人，人的解放也就由普遍的人的解放轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級的階級解放。

馬克思恩格斯經(jīng)過《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》完成了對青年黑格爾派和費爾巴哈的清算和批判吸收，并找到了實現(xiàn)人的解放的根本途徑——實踐。通過一系列的批判考察，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中得出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]525、“意識在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[2]525、“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2]544等結(jié)論，表明唯物史觀的基本形成，并為馬克思主義人的解放找到了實現(xiàn)途徑。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義人的解放思想的最終形成。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命所實現(xiàn)的政治解放，只不過是資產(chǎn)階級狹隘的、自私的自由；實現(xiàn)了人的解放的社會，應(yīng)該是“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53

如果說，《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義人的解放思想形成的標志，那么對它的系統(tǒng)檢驗和證明則是在《資本論》中實現(xiàn)的。馬克思在《資本論》的寫作上耗費了幾十年的時間，他最大動力正是為人的解放尋求“科學(xué)”根據(jù)，通過分析人類歷史中的現(xiàn)實活動以及它們之間的復(fù)雜關(guān)系，來揭示人類超越資本主義的歷史必然性，來論證人的解放終將會實現(xiàn)的歷史必然性。《資本論》的副標題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，之所以要對政治經(jīng)濟學(xué)進行批判，是因為資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的一切前提都是私有制，而這正是人的解放所必須超越的對象。

二、馬克思主義人的解放學(xué)說的理論內(nèi)涵

馬克思主義人的解放學(xué)說不僅僅是一個價值理想，它也是一個理論范疇，有著豐富的理論內(nèi)涵。具體而言，人的解放的理論內(nèi)涵包括三個方面，即勞動能力解放、社會解放和個性解放。

首先，從人的勞動解放的角度來說，人的解放就意味著人的勞動能力的徹底解放和全面發(fā)展。勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。在異化勞動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形發(fā)展。因此，人的解放，首先就應(yīng)該是人的勞動能力的徹底解放和全面發(fā)展?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[2]537。只有在消滅了私有制和舊式分工的社會中，勞動者才能將體力勞動與腦力勞動自由結(jié)合，人們才能夠適應(yīng)不同的勞動，人們才能從勞動中徹底解放，即人們從以勞動作為謀生的手段升華到作為生活目的的自由活動的生活享受，從爭取自由的領(lǐng)域上升到在這一領(lǐng)域里的人獲得完全的自由。

其次，從人的社會解放的角度來說，人的社會解放就是人對自己本質(zhì)的真正占有，人的各種社會關(guān)系的全面發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2]505人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生，作為一切社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展?！叭藢ψ陨淼娜魏侮P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[2]164、“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”[2]165，因此，人的解放，還應(yīng)該包括人的各種社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思強調(diào)指出，人必須消除外在性、異己性的社會關(guān)系，以“聯(lián)合起來的個人”共同占有、控制和支配他們的社會關(guān)系。人們在社會關(guān)系面前能自由自覺地對社會關(guān)系加以調(diào)控，并使之成為與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的社會條件?？朔鐣P(guān)系的對抗性和狹隘性，是促進人的全面發(fā)展和解放的直接路徑。

最后，從人的個性解放的角度來說，人的個性解放是指人從自身的束縛中獲得解放，主要表現(xiàn)為個性的自由和解放。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯將人區(qū)分為“偶然的個人”和“有個性的個人”?！芭既坏膫€人”是受異己的、外在的力量統(tǒng)治而失去獨立性和個性的“異化的人”，處于被奴役的地位；“有個性的個人”就是擺脫了異化的獨立自由全面的“真正個人”?！坝袀€性的個人與偶然的個人之間的差別，不是概念上的差別，而是歷史事實?！盵2]574人的解放的過程在一定意義上就是“偶然的個人”逐步向“有個性的個人”的轉(zhuǎn)變過程。因此，人的解放應(yīng)該在勞動能力和社會關(guān)系解放的基礎(chǔ)上，人從自身的束縛中獲得解放，主要表現(xiàn)為個性的自由和解放。馬克思指出，在階級社會中，個人隸屬于一定的階級，“他們的個性是由非常明確的階級關(guān)系決定和規(guī)定的”[2]571。因此，要實現(xiàn)個性自由和解放，“就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動?！盵2]573

三、人的解放是一個歷史的實現(xiàn)過程

人的解放不僅僅是一個理論問題，更是一個漫長而艱巨的歷史實踐過程，要堅持理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。堅持以人為本，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，是當(dāng)代社會發(fā)展的主旋律，是建設(shè)中國特色社會主義題中應(yīng)有之義。但是，我國還處于社會主義初級階段，從總體上看，現(xiàn)階段我國社會生產(chǎn)力水平還比較低；科學(xué)技術(shù)水平與民族文化素質(zhì)還不夠高；社會主義具體制度還不夠完善。因此，我們當(dāng)前的狀況離人的徹底解放還有很遠的距離，實現(xiàn)人的解放依然任重道遠。習(xí)總書記提出“中國夢”的兩個百年計劃，也是不斷促進和逐步實現(xiàn)人的解放的實踐過程的一步。

第一，堅持將“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”確立為黨的基本路線的核心為人的解放提供了堅實的物質(zhì)條件。馬克思主義認為，人的歷史存在形態(tài)經(jīng)歷了三個階段：以“自然經(jīng)濟”為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的人的依賴階段，以“市場經(jīng)濟”為基礎(chǔ)、物的依賴性占統(tǒng)治地位的人的獨立階段，以“產(chǎn)品經(jīng)濟”為基礎(chǔ)、社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和物質(zhì)財富極大豐富的人的發(fā)展階段。這一歷史演變揭示著人的歷史存在形式和生產(chǎn)實踐活動在逐步向前發(fā)展，為人的解放提供物質(zhì)條件。胡錦濤在十八大報告中指出：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變”[3]?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量的方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[2]527。因此，這一社會主要矛盾制約著人的解放的實現(xiàn)?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。”[2]527只有以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，才能使人的解放突破物的束縛。

第二，建設(shè)社會主義政治文明為人的解放提供了政治前提。“政治解放本身并不就是人的解放”[2]38，政治解放是人類解放一個不可或缺的組成部分。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。改革開放以來，我國生產(chǎn)力發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展，要求上層建筑與之適應(yīng)，具體而言，就是要求社會政治領(lǐng)域進步，實現(xiàn)政治文明。政治文明的核心意義在于“民治”，讓公民真正成為能夠決定自己命運的政治上的主人，這樣才能夠在政治方面實現(xiàn)人的解放。實現(xiàn)政治文明，必須積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，在保證人民當(dāng)家做主的基礎(chǔ)上不斷擴大人民民主，在完善監(jiān)督和制約機制的同時大力發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實的民主權(quán)利。

第三，建設(shè)社會主義文化強國為人的解放提供了智力支持。人的解放不能僅僅停留在物質(zhì)層面上，還應(yīng)該以先進的文化為前提。先進文化能豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展。貧瘠的精神不可能實現(xiàn)人的解放，因此，建設(shè)社會主義文化強國是實現(xiàn)人的解放題中應(yīng)有之義。江澤民在十六大報告中指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”[4]。黨的十六屆四中全會又明確提出要“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”。黨的十七屆六中全會審議通過的決議中最大的亮點就是提出建設(shè)“文化強國”長遠戰(zhàn)略。黨的十八屆三中全會又強調(diào)，“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進一步深化文化體制改革?！盵5]可以說，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[6]120，建設(shè)社會主義文化強國是實現(xiàn)人的解放的重要一環(huán)。

第四，構(gòu)建社會主義和諧社會為人的解放提供了社會基礎(chǔ)。人與社會和諧發(fā)展和實現(xiàn)人的解放，是一個實現(xiàn)過程的兩個方面。從馬克思主義最終價值訴求上講，人的解放是最終歸宿，人與社會和諧發(fā)展是達到這個目的的方法和手段。和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。黨的十六大報告第一次提出構(gòu)建和諧社會的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標；黨的十六屆四中全會正式提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念，并第一次把和諧社會建設(shè)放到同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置；黨的十六屆六中全會全面深刻地闡明了中國特色社會主義和諧社會的性質(zhì)和定位、指導(dǎo)思想、目標任務(wù)、工作原則和重大部署；黨的十七大再次強調(diào)了構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，并對改善民生為重點的社會建設(shè)做了全面部署。和諧社會的建設(shè)，是對馬克思主義的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，其實質(zhì)就是要將“和諧”的理念作為中國特色社會主義建設(shè)過程中的價值取向，最終達到人全面自由的發(fā)展與人的解放。構(gòu)建和諧社會，必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展，為人的解放提供良好的社會環(huán)境。

第五，加強生態(tài)文明建設(shè)為人的解放創(chuàng)造了良好的生態(tài)環(huán)境。中國改革開放三十多年，成就舉世矚目。與此同時，改革全面步入了“深水區(qū)”，進入了攻堅期，“發(fā)展問題”與“發(fā)展過程中的問題”并存，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然十分突出。這些問題主要有自然環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重、能源資源短缺形勢嚴峻等，在制約著經(jīng)濟社會發(fā)展的同時也阻礙著人的解放。人的解放離不開人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明以人與自然和諧發(fā)展為目標，通過人的解放和自然解放，實現(xiàn)自然的生態(tài)解放，以及人與人的社會和解，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的社會。因此，加強生態(tài)文明建設(shè)正是解決當(dāng)前這些問題的方法。黨的十五大報告明確提出實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大之后又相繼提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，黨的十七大報告進一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，黨的十七屆五中全會明確提出提高生態(tài)文明水平，黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。十七大報告中提到“環(huán)境”或“生態(tài)”字眼的地方達28處，黨的十八大報告中大幅增長至45處。由此，我們可以看到，我們在實現(xiàn)人類自身全面發(fā)展的同時，不能忽視自然的可持續(xù)發(fā)展，在實現(xiàn)人的解放的同時要更加重視自然的解放。

人的解放是一個漫長而曲折的歷史過程，要堅持理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。實現(xiàn)人類的徹底解放是馬克思主義者的崇高理想，是一個漫長而曲折的過程，任重而道遠。因此，在這個問題上，我們既不能急于求成、急躁冒進，也不可悲觀失望、喪失信心。

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