摘 要：“死者崇拜”是一個(gè)古老的話題，古代“死者崇拜”是人們獲取身份的重要象征。人們通過(guò)“死者崇拜”的方式來(lái)獲取自身身份在家庭和社會(huì)中認(rèn)同，人們也通過(guò)“死者崇拜”方式獲取人們之間平等的想象力。由“死者崇拜”而拓展的“圣火”、“圣人”和“宗教”都是平等主題的變換，通過(guò)這些主題的建構(gòu)從而刻寫古代人的平等生活觀。

關(guān)鍵詞：“死者崇拜”；公民身份；公民權(quán)利

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）31-0076-02

一、崇拜的內(nèi)涵

崇拜是個(gè)體對(duì)自身、他（她）人以及某外界事物所具有的高度的尊重、欽佩與信任。崇拜外在表現(xiàn)為狂熱、迷信、對(duì)崇拜對(duì)象生活事業(yè)經(jīng)歷和其他細(xì)節(jié)的追捧、崇拜對(duì)象的榜樣化等等。崇拜從外在表現(xiàn)上好像是來(lái)源于“一好百好”的暈輪效應(yīng)、企望成功帶來(lái)更多成功的權(quán)威迷信、對(duì)崇拜對(duì)象的敬畏感和神秘感，但從根本上則是來(lái)源于被崇拜者對(duì)應(yīng)于一定目標(biāo)、事務(wù)表現(xiàn)出的超人的潛在能量以及道德聲望時(shí)的崇拜，由此而對(duì)被崇拜者產(chǎn)生的高度的無(wú)條件的信任。對(duì)于社會(huì)大眾而言，被崇拜者作為榜樣在某種程度上都起到了社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。

早期，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)比較單一，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)往往合二為一，社會(huì)流動(dòng)很難拓展。人們通過(guò)對(duì)死者的崇拜來(lái)獲取自身身份在整個(gè)家庭、家族甚至社會(huì)中認(rèn)同，通過(guò)“死者崇拜”個(gè)體地位的社會(huì)化進(jìn)程會(huì)加速。在基督教教義產(chǎn)生以前，“死者崇拜”非常盛行?！八勒叱绨荨敝饕扇说那楦凶兓踩肴梭w內(nèi)心的義務(wù)?！八勒叱绨荨蓖鶌A雜著一系列教義和教誨。在價(jià)值觀上對(duì)死者的崇拜一般認(rèn)為是善的和令人愉悅的，當(dāng)然也是非常神圣的。由于教義和教誨的復(fù)雜多變，于是，人們就想辦法用最簡(jiǎn)單和最純粹的想法來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀思。于是“死者崇拜”的儀式就在日常生活中應(yīng)運(yùn)而生。在古人的理念中，死者就是他們心中的生靈，不論死者生前做過(guò)怎樣的事情（包括惡事和好事），死后都成為生者心中的神。這種“死者崇拜”對(duì)于生的人來(lái)說(shuō)都是平等的，每個(gè)人都有對(duì)“死者崇拜”的權(quán)利。這樣生者的自然情感和超自然情感緊密地混雜在一起，自然情感包含了生者現(xiàn)世的一切，而超自然的情感包含了死者神靈統(tǒng)籌世界，對(duì)生的世界的掌握。這樣，死亡崇拜包含著自然而然地是生者對(duì)死者有訴求，希望得到死者神靈的幫助，死者神靈不分貴賤和高低，都是平等的，每個(gè)家族在自己祖先的神靈中都有對(duì)話的權(quán)利。這種生者與死者靈魂的對(duì)話體現(xiàn)了消除身份意義上的平民性，由此可以看出社會(huì)情感具有一定的開放性。

二、死亡崇拜與公民身份

“死者崇拜”雖然是生者在社會(huì)地位中身份的象征，但是崇拜必須以某種儀式才得以進(jìn)行。在過(guò)去，萬(wàn)物起源方面，有金木水火土等記載，由于死者屬于上天的生靈，地和天的結(jié)合古人想到了以火來(lái)進(jìn)行紀(jì)念，于是圣火就成了生者對(duì)“死者崇拜”的一種較有意義的紀(jì)念方式，圣火代表了永不熄滅的人們?cè)妇?。在古希臘和古羅馬時(shí)代，每個(gè)家族或者每個(gè)家庭都有祭壇，祭壇主要用來(lái)供奉圣火，圣火和祭壇連在一起代表家庭或者家族免受災(zāi)難。在羅馬點(diǎn)燃圣火的儀式非?？量蹋笫セ鸬狞c(diǎn)燃用太陽(yáng)光聚燃的辦法，其意義代表著天人合一以及天物合一。通過(guò)這種展示，圣火會(huì)給你帶來(lái)愉悅和力。圣火還提供人們的心理需求，“古人從壇火中看到的是一個(gè)保護(hù)人類生命的仁慈的神，一個(gè)以種種禮物滋養(yǎng)人類的富有的神，同時(shí)也是一個(gè)保護(hù)人類房屋及家庭的強(qiáng)有力的神”[1]51。點(diǎn)燃圣火雖然神圣，但是人們?cè)谑セ鹈媲笆侨巳似降鹊?，每個(gè)人都可以在圣火前說(shuō)出自己的訴求，談?wù)勛约旱目捶ǎ伺c圣火對(duì)話是每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利。

一般意義上而言，“死者崇拜”只是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行，并且死者與自己存在一定的血緣關(guān)系，而且崇拜者只能限于家族內(nèi)部成員，但是隨著有影響力的人物出現(xiàn)，超出了家庭的范圍，變成某一區(qū)域人們對(duì)同一個(gè)英雄人物的崇拜。這樣，崇拜的時(shí)間和人物的范圍就超出了家庭和家族的界線，于是某一區(qū)域的“圣徒”就出現(xiàn)了?！笆ネ健睂?duì)特定區(qū)域和特定人的崇拜，我們稱之為“圣人”?！笆ト恕北囟ú煌谝话惴踩耍砩象w現(xiàn)了特定的人格魅力，他們往往被稱為先知或者領(lǐng)袖。最初的“圣人”主要集中于建城者。建城者就是在某一特定區(qū)域某一領(lǐng)袖號(hào)召人們聚集在一起為了生活或者生產(chǎn)的方面而筑城墻、建房屋，使人們聚集在一起抵御外來(lái)的入侵或者其他的災(zāi)難。建城者能夠呼喚諸神保護(hù)城中的居民，這樣，建城者成了被城市居民敬仰和依賴的對(duì)象，他們的權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的范圍。由于建城者具有與神直接對(duì)話的權(quán)利，利用諸神神秘的力量保護(hù)眾人的生命、財(cái)產(chǎn)和安全，人民對(duì)諸神忌諱莫加，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)建城者的崇拜逐漸轉(zhuǎn)移到對(duì)城市諸神的崇拜。這一崇拜的轉(zhuǎn)換帶來(lái)了劃時(shí)代的革命，由人對(duì)人的崇拜而轉(zhuǎn)移到人對(duì)神的崇拜。人是可見的、顯性的，易犯錯(cuò)的，而神是不可見的、隱性的，不易犯錯(cuò)的；人是短逝的，而神是永恒的；人有缺陷的，而神是完美的。這樣被崇拜者完成了從實(shí)體到虛體的轉(zhuǎn)變，實(shí)體是可證偽的，而虛體是不可證偽的。在古希臘、古羅馬大大小小的城邦中，每個(gè)城邦都有自己的保護(hù)神，祭神的方式主要采取公共祭壇的方式進(jìn)行的。在公民與外邦人的區(qū)分中，祭祀是區(qū)分公民和外邦人的重要標(biāo)志，只要能參與城市宗教的祭祀，就具有了公民身份的象征，從而也就具有了公民的一系列權(quán)利，比如參政權(quán)、議事權(quán)甚至決定權(quán)，也就具有城市主人的象征；如果未參與城市的祭祀，則就喪失了城市的公民權(quán)。通過(guò)這種祭壇儀式的宗教在外邦人和公民中筑起了深深的一道鴻溝，這條鴻溝一開始是不可逾越的。通過(guò)祭壇祭祀這種儀式上的隔離，外邦人就被排除了參與政治，排除了一般公民所具有的投票權(quán)以及議事權(quán)等各種權(quán)利。羅馬的法律“禁止外邦人繼承公民的遺產(chǎn)，甚至也禁止公民從外邦人那里繼承遺產(chǎn)……若某人獲得了公民權(quán)，而其子生于此前，卻并未與其父同時(shí)獲得羅馬公民權(quán)，那么，孩子對(duì)其父親而言便成了外邦人，則不能繼承他父親的遺產(chǎn)”[1]225。參加祭祀是公民的象征，參加祭祀也是獲取投票權(quán)的核心部分，一旦喪失了祭祀，也就喪失了民權(quán)和參與政權(quán)。在古希臘，蘇格拉底曾經(jīng)以蠱惑青年的罪名被判死刑，當(dāng)時(shí)搭救他的一些人希望蘇格拉底逃離雅典，而蘇格拉底寧死不愿逃走，公民權(quán)的剝奪是他考慮的重要的原因之一。在古代，城邦和城邦守護(hù)神是合體的。這樣，公民和城邦就是一體，公民視城邦為自己的生命，自己影子的折射，公民只有在城邦之中才能找到自我，才能發(fā)掘自己的價(jià)值。在古希臘和古雅典，公民從未想過(guò)在城邦之外建立其他的社會(huì)團(tuán)體或者組織，組織只有在宗教之中才能有存在的合法性和獨(dú)立性。公民可以共同參與圣餐或者公共會(huì)堂。在圣餐中和公共會(huì)堂之中，公民可以自由地發(fā)言、投票。在圣餐和會(huì)堂之中，公民可以互相交流對(duì)城邦的看法，加強(qiáng)對(duì)城邦的共同的價(jià)值信仰，公民的概念在古人的腦子里是根深蒂固的，“被征服者加入到勝利者城市的想法是從來(lái)也不會(huì)進(jìn)入古人的頭腦之中”[1]231。宗教儀式“控制著人們的頭腦，確立其方向和特性”[1]238。在古代，宗教至上，城邦至上，公民在身體上和才智上絕對(duì)服從城市，在城市中展現(xiàn)自我，凸顯自我?！白诮坍a(chǎn)生國(guó)家，國(guó)家支持宗教，兩者相互支撐，合二為一。這兩種力量聯(lián)合在一起，成為一種幾乎是超人的力量，人們的精神和肉體同受其控制”[1]247。所以認(rèn)為古人有自由表達(dá)的想法主要針對(duì)國(guó)家而言，但是又受國(guó)家和宗教控制。公民的思想不能破壞城邦之根本—即城市的祭祀和宗教，如果破壞了城邦的根本，那么就破壞了城邦的基本的祭祀儀式，而祭祀儀式恰恰又是人們?nèi)粘Ｙ囈陨钏枷氲脑慈?。源泉一旦破壞，生活秩序隨之混亂，人們自然認(rèn)為這是眾神懲罰公民的結(jié)果。由于古代生產(chǎn)力落后，不發(fā)達(dá)，很多異象的產(chǎn)生，人們歸之為自然產(chǎn)生的結(jié)果，是自然界中的神秘力量控制著人類社會(huì)的思想和事情的進(jìn)展。他們采取各種各樣的祭祀儀式迎合眾神和神秘力量。在此面前，人們是平等的自由的，人們懷著崇敬之心參與城邦的建設(shè)，保衛(wèi)著城邦，治理著城邦。

在古雅典和古羅馬，作為公民在城邦中享受了一系列基本權(quán)利，比如參政權(quán)、議事權(quán)、甚至輪流做官的權(quán)利。但是并非所有公民的權(quán)利都是對(duì)等的、毫無(wú)分化的，平等的公民權(quán)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中慢慢地得到異化，異化到了它的對(duì)立面。古希臘和古羅馬，人們慢慢開始分為外邦人、平民、門客和貴族。貴族的地位最為高尚，他們可以舉行城市的祭祀和主持各種儀式，參加城市的各種政治活動(dòng)，他們掌管著城市。其次是寄生于貴族的門客，他們也可以參加貴族家庭的祭祀活動(dòng)或者家庭的宗教儀式，他們也可以和貴族一樣服兵役，但是他們不能主持祭祀和儀式活動(dòng)。平民外在于貴族和門客的，和貴族、門客有嚴(yán)格的身份象征不同，平民不能參加城市的祭祀儀式，平民和門客、貴族也是不能混雜在一起居住的。貴族和門客居住在圣火之城里面，享受城市的一系列權(quán)利，而平民居住在圣城之外，不能享受圣城中公民的各種權(quán)利，在各種煩瑣的規(guī)章制度之中“甚至禁止平民祈禱，禁止他們觀看儀式”[1]90。死亡崇拜由于受到地域和人數(shù)等各方面的限制越來(lái)越不能滿足公民主體身份的建構(gòu)，于是，這就為宗教的產(chǎn)生提供了可能，而宗教為所有人，不管是窮人和富人在公民身份方面獲得了對(duì)等的權(quán)利，這樣，宗教成為代替死亡崇拜或者建城者崇拜就成了歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]菲斯泰爾·德·古朗士.古代城市希臘羅馬宗教、法律及制度研究[M].吳曉群，譯.上海人民出版社.世紀(jì)出版集團(tuán)，2012.