摘 要：馬克思從勞動的角度論述異化理論，揭示工人同勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)及他人之間的異化關系。作為對馬克思異化理論的發(fā)展，賈格爾從性別的角度分析了當代資本主義女性異化的四個維度，認為商品拜物教和資本主義父權(quán)制是導致女性異化和遭受壓迫的根源。

關鍵詞：異化；勞動異化；女性異化

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）31-0039-02

異化（alienation）一詞來源于拉丁文的alientio和alienate。在神學和經(jīng)院哲學中，拉丁文alienatio主要揭示兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一；（b）指圣靈在肉體化時，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠。在社會契約說中，異化已被明確規(guī)定為一種損害個人權(quán)利的否定活動，即指權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn)讓?；舨妓购吐蹇穗m然沒有使用“異化”這個概念，但是他們表達了相同的思想。盧梭在異化思想上做了進一步推進，認為文明使人腐敗；背離自然使人墮落；人變成了自己制造物的奴隸。黑格爾認為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認識和改造。馬克思批判了前人非科學形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì)。在馬克思之前，人們所揭示的種種異化，基本上還停留在異化的外部現(xiàn)象。馬克思則揭示出決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化，即異化勞動或勞動異化。

一、馬克思異化理論的主要觀點

馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容，具體表現(xiàn)在以下四個方面：其一，從生產(chǎn)結(jié)果看，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。從工人對他的勞動產(chǎn)品的占有關系來看，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，在勞動中耗費的力量越多，他得到的就越少，以致不能維持自己的生活。從工人同他的勞動對象的關系來看，作為勞動對象的外部自然界不是為工人提供“勞動的生活資料”和維持肉體生存的生活資料，相反，使工人成為“自己的對象的奴隸”，以致“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才是工人”；其二，從生產(chǎn)過程看，勞動者和他的勞動活動相異化。勞動是一個愉悅的過程，但是異化勞動中，勞動不再是自覺自愿的活動，而變成了被迫的、強迫的、奴役式的勞動。 “他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時感到舒暢，而在勞動時感到不舒暢。”“勞動的外在表現(xiàn)為：這種勞動不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人?！逼淙瑥娜说念惐举|(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。馬克思認為勞動作為自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。

二、賈格爾對馬克思異化理論的發(fā)展

艾莉森·賈格爾（Alison M.Jaggar），美國科羅拉多大學哲學和婦女研究教授，美國馬克思主義女性主義的重要代表。賈格爾認為，當今不同的女性主義流派關于婦女問題的理解與婦女解放的策略，是基于對人性及政治哲學基本問題的考慮。女權(quán)主義者借助馬克思主義理論來分析資本主義社會中女性受壓迫問題，是實際可行的途徑，具有重要意義。在賈格爾看來，雖然馬克思的異化理論為分析當代資本主義社會中女性受壓迫現(xiàn)象提供了有力的理論研究工具，但是女性受壓迫的問題在馬克思主義那里還有待完善和發(fā)展。

賈格爾認為，異化是一個強有力的概念，足以容納馬克思主義女性主義的、激進女性主義的、自由女性主義思想的深刻見解，“當代女性主義者團結(jié)一致反對壓迫婦女，但是，她們不僅在怎樣去反抗這個問題上的觀點不一樣；而且，在什么構(gòu)成當代社會婦女所受壓迫這個問題上，彼此采用的概念也不一樣。自由主義女性主義者認為婦女受壓迫是因為迄今為止她們受到不公正的歧視，傳統(tǒng)馬克思主義者認為婦女所受壓迫是她們被排除在公共勞動之外；激進女性主義者認為，女性所受的壓迫主要在于男人對婦女的性和生育能力的普遍控制；而社會主義女性主義者則通過修正馬克思主義的異化理論，來描述婦女受壓迫的特點?！眰鹘y(tǒng)馬克思主義認為，異化是資本主義的特有狀況，是直接參與生產(chǎn)關系造成的，工人被異化，是因為他參與到資本主義生產(chǎn)關系之中，婦女只能作為工作者，參與到資本主義生產(chǎn)關系中，才可能被異化，當婦女被排除在資本主義生產(chǎn)關系之外，婦女就沒有異化。在賈格爾看來， 社會主義女性主義者在分析婦女在當代社會所受壓迫時只是偶然提到異化，而異化概念為社會主義女性主義對當代婦女受壓迫進行系統(tǒng)化的批判提供了一種理論框架。

賈格爾從四個方面詳細分析了女性在當代資本主義社會的異化。

第一，作為性客體的異化。

婦女作為性客體的異化表現(xiàn)在很多方面：當代社會強制的異性性行為；婦女容易成為性攻擊、性騷擾的對象；女性不惜花大量時間和金錢來打扮、美容、減肥，以取悅男人，總之，“是男性而不是女性控制了婦女表達性行為，婦女發(fā)展性行為是為了取悅男性而不是為了自己，在這方面，婦女的性狀況類似于工資工人的狀況，他們與他們的勞動產(chǎn)品相異化”。

男性對女性性行為的控制使得婦女與她們自己相異化。當今社會，婦女沒有被看作具有各種欲望、興趣與能力完整的人，而是被看作性客體，社會主要根據(jù)其身體特征及其表現(xiàn)來評價她們，“性崇拜和強化身體的某些部位是分裂婦女的極端形式”。

第二，作為母親職能的異化。

婦女與其生育勞動的結(jié)果相疏離，該生幾個子女，不是由自己而是由別人決定的。當社會需要勞動力時，女性總是被迫生育孩子，大多數(shù)情況下，這使女性的生活處境變得更糟；而在當代資本主義社會，當視兒童為家庭經(jīng)濟負擔時，婦女則被迫推遲生育、墮胎或去做節(jié)育。婦女不僅不能決定是否生育，也不能決定她們的生育過程。在過去相當長的一段時間內(nèi)，生育行為被看作是專門為女性而設的一項勞動。在孕期，婦女體驗到孤獨、被遺棄和喪失個性的感受，這已經(jīng)成為很多女性共有的痛苦的經(jīng)歷。隨著現(xiàn)代科技的運用，雖然生育痛苦有所減輕，但女性卻更多地被看作是提取“產(chǎn)品”的原材料，而不是有思想的、有感受的獨立個體。

女性無法控制撫養(yǎng)過程。賈格爾論及20世紀科學育兒方法的出現(xiàn)以及家庭小型化給育兒帶來的影響。在資本主義父權(quán)制社會里，育兒必須按照父權(quán)制的標準來做，具體表現(xiàn)為母親不是按照自己的方式去撫養(yǎng)自己的子女，而是接受專家指導育兒，而這些專家大多數(shù)是男性?！鞍l(fā)展起來的育兒科學是一種男子氣科學，它的制定就是一個與婦女、孩子本身日漸遠離的過程，它是一門科學，越來越依賴于專家的判斷與研究，越少依賴于婦女的經(jīng)歷，直到它不僅把母親看成促進了孩子的發(fā)展，而且還看作是其主要障礙”。育兒使母親異化，表現(xiàn)在與孩子的疏遠關系。母親與孩子間極度相互依賴，鼓勵母親在界定孩子的意義時首先考慮到她自己對生活意義、愛和社會認可的需要，她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無價之寶，社會卻對之不屑一顧。當代母親的社會關系使她不可能把孩子看作一個完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分。

第三，與文化生產(chǎn)（精神智力）的異化。

賈格爾認為，父權(quán)制思想與資本主義制度相結(jié)合，以及社會生活中公共領域和私人領域的劃分，形成強大的壓迫力量，致使女性的思想和活動被束縛在私人領域中，無法參與完整的社會活動。婦女與文化生產(chǎn)相異化表現(xiàn)在婦女異化于科學與學術，在她們有限地參與文化生產(chǎn)時，常常導致她們以被貶低和矮化的形象示人，不敢在公共場合發(fā)表自己的見解，無法肯定自己的想法，這是典型的精神智力異化。

婦女參與政治活動也被異化了，即使在工資勞動中，婦女工作的性別化與性騷擾也是婦女異化的性別形式。賈格爾認為，所有異化形式相互聯(lián)系，正如巴特基（S. Bartky）所指出的，“婦女性異化采取的形式導致了婦女與她們的精神智力相異化，這也許比性行為的異化危害更大”。

第四，女性氣質(zhì)本身就是異化。

根據(jù)福爾曼（A. Foreman）的觀點，女性氣質(zhì)本身就是異化。當代社會的婦女與自己勞動的所有方面相異化，與其他婦女和孩子相異化，她們關于女性氣質(zhì)的定義使她們與男性、她們自身相異化。主流男性文化把男性氣質(zhì)/女性氣質(zhì)界定為具有主動/被動、智力/直覺、非情感/情感、強壯/虛弱、主動/屈從等截然相反的特點。當兩性遵循著這樣的界定時，兩性都過分發(fā)展了一種能力，犧牲了另一種能力，結(jié)果形成兩性不能充分自由地實現(xiàn)他們的生產(chǎn)能力。兩性的分裂扭曲了人類的可能性，男女兩性都與他們的人性相異化了。

婦女的異化比男人更為深刻、更令人擔憂。女性異化是指婦女與她們的真實自我、她們的本性和她們的意識相分離，它失去了個體的完整性、獨立性，成為陌生于自我的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)可表述為一種深刻的支離破碎感和無意義感。

三、結(jié)語

賈格爾在對馬克思主義進行深入研究和分析的基礎上，開啟了一個新的理論框架的建設，目的是高質(zhì)量、系統(tǒng)化地分析當代資本主義社會中女性所受到各種壓迫之間的關系。它建立在馬克思異化理論所提供的分析工具之上，而分析范圍卻超越了馬克思異化理論所針對的工人階級，延伸至女性群體。在異化理論框架內(nèi)，女性受壓迫的事實被重新解釋并被賦予嶄新的內(nèi)涵。在運用馬克思的異化理論對女性的異化現(xiàn)象做過全面分析之后，賈格爾進一步指出，女性異化是資本主義社會的特殊歷史狀態(tài)。她在《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》一書中強調(diào)，“當代社會女性的異化現(xiàn)象是資本主義生產(chǎn)方式下的具體的、歷史的產(chǎn)物”，而這種異化現(xiàn)象的根源在于一些具體的、歷史的資本主義社會的特征，如商品拜物教的膨脹、資本主義父權(quán)制。資本主義制度與父權(quán)制相互結(jié)合，形成了當代女性受壓迫的現(xiàn)狀。女性擺脫壓迫的道路就是克服異化，消除勞動的性別分工。

參考文獻：

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