摘 要：意識(shí)的起源問題長(zhǎng)期以來是科學(xué)上和哲學(xué)上最大的難題之一，各派唯心主義者經(jīng)常利用這個(gè)困難宣揚(yáng)意識(shí)的獨(dú)立自在性以攻擊唯物主義。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物。動(dòng)物的大腦和單純的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)，是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)、語言和人腦的必然產(chǎn)物。我們理解意識(shí)的社會(huì)性有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：意識(shí)；勞動(dòng)；社會(huì)性

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）31-0034-02

意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)人類的時(shí)候，便有了人類社會(huì)，同時(shí)也就開始了人類歷史。意識(shí)不僅僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)同人類社會(huì)一起產(chǎn)生，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。要真正理解意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，必然要追溯到勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

一、關(guān)于意識(shí)的起源問題

意識(shí)的起源，長(zhǎng)期以來是科學(xué)上和哲學(xué)上最大的難題之一，各派唯心主義者經(jīng)常利用這個(gè)困難宣揚(yáng)意識(shí)的獨(dú)立自在性以攻擊唯物主義。要深刻地揭示意識(shí)的本質(zhì)和作用，必須要對(duì)意識(shí)的起源進(jìn)行科學(xué)的歷史的考察。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)作為人腦的機(jī)能和屬性，作為對(duì)客觀存在的反映，它不是從來就有的，而是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?，F(xiàn)代自然科學(xué)證明，地球產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有了大約46億年的歷史，在地球形成以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，地球上沒有生命的存在。而人類的出現(xiàn)大約在二三百萬年以前。這就是說，在地球形成以后的幾十億年中沒有意識(shí)現(xiàn)象。意識(shí)現(xiàn)象是在地球經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展，隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。意識(shí)的產(chǎn)生過程是與自然界由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程相適應(yīng)的。開始，地球上只存在無機(jī)物。無機(jī)物只具有機(jī)械的、物理的和化學(xué)的反應(yīng)特性。如巖石風(fēng)化、物體熱脹冷縮等。無機(jī)界經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，產(chǎn)生了生命現(xiàn)象，出現(xiàn)了生物有機(jī)界，與此同時(shí)，物質(zhì)的反映特性也發(fā)生了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了生物的特殊的反應(yīng)形式，這種形式在低等生命（植物和低等動(dòng)物）那里表現(xiàn)為刺激感應(yīng)性，例如向日葵的向日性。這種刺激感應(yīng)性包含了感覺的萌芽，感覺就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。低等生命進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了較高級(jí)的動(dòng)物，隨之產(chǎn)生了感覺這種較高級(jí)的反映形式。如鷹有敏銳的視覺，狗有敏銳的嗅覺。在較高級(jí)的動(dòng)物身上，由于有了神經(jīng)系統(tǒng)，因而它們能夠把對(duì)外界的各種感覺聯(lián)系起來，形成對(duì)客觀環(huán)境的統(tǒng)一反映，這就是動(dòng)物心理，這是意識(shí)產(chǎn)生的前奏。隨著類人猿向人的轉(zhuǎn)化，猿腦變成了人腦，從而也就出現(xiàn)了人所特有的高級(jí)反映形式——人類意識(shí)。但是從動(dòng)物的腦到人腦的發(fā)展，更重要的是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果。在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語言也對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了推動(dòng)作用。勞動(dòng)從一開始就是社會(huì)性的。這種社會(huì)勞動(dòng)，使作為思維器官的人腦日益完善，同時(shí)又推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，改變了社會(huì)物質(zhì)生活條件，從而使意識(shí)的內(nèi)容日益豐富。所以，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物。

二、意識(shí)更重要的是社會(huì)的產(chǎn)物

隨著人和人類社會(huì)的產(chǎn)生，“地球上最美的花朵”即人類意識(shí)也就產(chǎn)生了。意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過程。從本質(zhì)上看，意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。

（一）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能

勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)。人類同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，就在于人類能通過制造并使用工具來改變客觀環(huán)境。所以恩格斯指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)是動(dòng)物轉(zhuǎn)化成人的決定因素，也是人類意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素。由于勞動(dòng)，猿類才取得了人的形態(tài)。直立姿勢(shì)，高昂的頭部，不但使手的動(dòng)作越來越精細(xì)，而且使頭部的感覺越來越發(fā)達(dá)。開闊的視野也使反映到大腦中的“映象”越來越復(fù)雜豐富，促使了大腦重量的增加和腦結(jié)構(gòu)的完善。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能，意識(shí)的豐富內(nèi)容是在勞動(dòng)中以及以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)中取得的。

勞動(dòng)是人類改造客觀事物，適應(yīng)自身需要的過程，勞動(dòng)改變了主體同環(huán)境的關(guān)系，從動(dòng)物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)變成對(duì)環(huán)境的改造。為了改造環(huán)境，就要認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，這就使思維、意識(shí)的產(chǎn)生成為必要。人們與客觀事物不斷接觸，客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律逐漸暴露，這樣就為人類提供了反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的可能性。思維、意識(shí)正是在這種改造世界的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。

在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，人們不僅認(rèn)識(shí)和改造自然界，而且還認(rèn)識(shí)了人與人的關(guān)系，改變了社會(huì)的物質(zhì)條件，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而在社會(huì)活動(dòng)中，日益豐富和發(fā)展了意識(shí)的內(nèi)容。

（二）勞動(dòng)產(chǎn)生的語言，使思維有了物質(zhì)“外殼”

作為思維的外殼的語言也是在勞動(dòng)的推動(dòng)下產(chǎn)生和發(fā)展的。語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)一開始，就是社會(huì)性的，勞動(dòng)離開了集體就無法進(jìn)行。在集體勞動(dòng)過程中，原始人為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，加強(qiáng)聯(lián)系，越來越需要交流思想，并且已經(jīng)達(dá)到了彼此間非說不可的地步了，于是，猿的不發(fā)達(dá)的喉頭緩慢地然而肯定地得到了改造，最后終于學(xué)會(huì)發(fā)出一個(gè)一個(gè)的音節(jié)，思維的工具語言就產(chǎn)生了?！罢Z言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”語言的產(chǎn)生，使人們能交流思想，積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而用詞概括感性材料，建立第二信號(hào)系統(tǒng)，貯備信息，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，從而推進(jìn)了人類意識(shí)的發(fā)展。

正是由于勞動(dòng)過程中彼此協(xié)調(diào)交流的需要，才產(chǎn)生了語言。語言的產(chǎn)生使人類能夠借助詞來概括各種感性材料，進(jìn)行抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人類在語言工具的作用下，思維越來越復(fù)雜，從而形成了越來越豐富的意識(shí)。

（三）勞動(dòng)和語言使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)器官

意識(shí)的發(fā)生過程是與人腦這種特殊物質(zhì)系統(tǒng)分不開的。離開了人腦神經(jīng)活動(dòng)的生理過程，就不可能有意識(shí)。巴甫洛夫反射學(xué)說也說明，意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。巴甫洛夫認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)是經(jīng)過人的大腦對(duì)外部世界刺激的一系列反射活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。人的意識(shí)活動(dòng)要借助于外部刺激物的信號(hào)引起的條件反射，即人和動(dòng)物共有的第一信號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)還要大量臘助于語言作為信號(hào)引導(dǎo)起的條件反射，即第二信號(hào)系統(tǒng)，這一信號(hào)系統(tǒng)是人類特有的，是許多同類刺激物的概括的標(biāo)志。在第一信號(hào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是感性的。在第二信號(hào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是理性的。人類在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜神經(jīng)反射活動(dòng)，這就是意識(shí)。

現(xiàn)代腦科學(xué)證明，人腦在腦量、功能、結(jié)構(gòu)等方面都和動(dòng)物大腦有本質(zhì)的區(qū)別；科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了：外界因素作用于人的感覺器官而引起的各種刺激，是沿著神經(jīng)纖維傳達(dá)到大腦皮層專司不同職能的各個(gè)區(qū)域，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的心理、意識(shí)過程。假如，由于傷病損害了大腦及其中樞神經(jīng)的某一部分，這一部分所指揮的身體的那一部位即失去了功能，這些均表明人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步，人腦日趨完善，意識(shí)、思維也隨之完善。這說明，人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，在勞動(dòng)中不僅改變了自然環(huán)境，同時(shí)也改變了人類自身。勞動(dòng)使人類四肢分化，手足分工，直立行走，活動(dòng)和視野范圍也隨之?dāng)U大，從外界獲得的信息增多，從而促進(jìn)了大腦的發(fā)展。加之語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了腦髓的發(fā)展和功能的分工，食物的改善也為人類的結(jié)構(gòu)完善化提供了必要條件。這樣從猿腦變成人腦，人具備了抽象概括客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反應(yīng)能力，即有了思維、意識(shí)。

在勞動(dòng)和語言的共同推動(dòng)下，原始人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷向深度和廣度發(fā)展。在勞動(dòng)中，不僅要求人們認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象，而且要求深入到事物的本質(zhì)和規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，必須有抽象思維的能力，于是在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿人的腦髓就逐漸變成了人的腦髓。只有在勞動(dòng)過程中逐步形成的人腦，才有對(duì)外界事物進(jìn)行反映的意識(shí)現(xiàn)象。

（四）人的意識(shí)與動(dòng)物心理的本質(zhì)區(qū)別

人的意識(shí)是通過勞動(dòng)，由動(dòng)物心理轉(zhuǎn)化而來的；但意識(shí)絕不是由純粹的生物學(xué)過程所形成的。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。意識(shí)之所以是社會(huì)的產(chǎn)物，主要是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生起了決定性的作用。但人的意識(shí)是一種全新的反映形式，它與動(dòng)物的心理有著本質(zhì)的區(qū)別：

1.動(dòng)物心理是一種自然現(xiàn)象，而人的意識(shí)是一種社會(huì)現(xiàn)象。動(dòng)物的反映形式的產(chǎn)生和發(fā)展都服從于生物體適應(yīng)外界環(huán)境的生物活動(dòng)的需要，而人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展則服從于人類改造世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需要。

2.動(dòng)物的反映是以具體形象的感覺及感性形式出現(xiàn)的，人的意識(shí)則以抽象的概念即理性形式為主要特征。動(dòng)物的感性反映形式?jīng)]有語言也能進(jìn)行，而以抽象概括的形式為主要特征的意識(shí)卻離不開語言。語言是人們交流思想、傳遞信息的工具，是人類所特有的。雖然有許多動(dòng)物也會(huì)用聲音來傳遞信息，但是這種能力是先天的本能，而且極為簡(jiǎn)單，同人類的極為復(fù)雜豐富的語言是無法比擬的。

3.雖然感性反映形式是人和動(dòng)物共有的，但是，人的感覺同抽象思維密切聯(lián)系著，無論是深度或潛力方面都比動(dòng)物的感覺優(yōu)越得多?！苞棻热丝吹眠h(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有銳敏得多的嗅覺，但是它不能辨識(shí)在人看來是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一。至于觸覺（猿類剛剛有一點(diǎn)最粗糙的萌芽），只是由于勞動(dòng)才隨著人手本身的形成而形成?！?/p>

4.動(dòng)物的反映和人的意識(shí)具有不同的物質(zhì)器官。動(dòng)物的感覺和心理是動(dòng)物大腦等物質(zhì)器官的屬性，意識(shí)則是人腦的屬性。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了人腦皮層中有專門管理語言的部位，有視語言中樞、聽語言中樞、運(yùn)用語言中樞等；而猿類大腦皮層上只有少數(shù)與發(fā)音有關(guān)的點(diǎn)。這是人類意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的物質(zhì)基礎(chǔ)。

總之，以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)的人的意識(shí)，同動(dòng)物心理相比具有全新的特征。理解這一區(qū)別的關(guān)鍵是意識(shí)的社會(huì)性。意識(shí)從來就是社會(huì)的人的意識(shí)。離開社會(huì)，離開社會(huì)實(shí)踐，就不可能對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展作了唯物辯證的科學(xué)解釋。

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