摘 要：中西方生態(tài)倫理學的發(fā)展有著不同的軌跡，中國生態(tài)倫理思想源遠流長，文化底蘊濃厚；西方生態(tài)倫理學起步較早，主要經歷了三個發(fā)展階段，形成了完整的生態(tài)倫理體系。中西方生態(tài)倫理學的發(fā)展為我國建設社會主義生態(tài)文明，實現中華民族偉大復興的中國夢，奠定了堅實的理論基石。

關鍵詞：中西方；生態(tài)倫理學；中國夢

中圖分類號：D616 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）31-0023-02

生態(tài)倫理學是一門將人與自然的關系納入倫理學范疇的學科，這是對人類發(fā)展過程中自然環(huán)境影響因素的認可，它指出了人類的生存狀況也屬于道德的問題。古今中外的思想家對生態(tài)倫理有各方面的研究，這對我國建設社會主義生態(tài)文明，實現中華民族偉大復興的中國夢有著重要的啟示。

一、中國的生態(tài)倫理

中國生態(tài)倫理思想源遠流長，春秋戰(zhàn)國時期已經被提到。在中國歷史上，客觀上形成對環(huán)境保護最有力保障的可能就是儒家。儒家雖然主張富民養(yǎng)民，但是也提倡人們的生活資料滿足到一定程度時要轉向道德和人心修養(yǎng)。儒家主張“時禁”，即要按照自然四季的生命規(guī)律來獲取自身所需要的東西，不能無節(jié)制無時間限制地亂采濫伐。如《孟子·梁惠王》中提道“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝用也，斧斤以時入林，林木不可勝用也。”儒家生態(tài)倫理思想反映了“天人合一”這一古老的哲學命題。人與自然的和諧統(tǒng)一，是“天人合一”思想的重要組成部分。正如李約瑟所說：“中國人的世界觀依賴于另一條全然不同的思想路線。一切存在物的和諧合作，并不是出自他們自身之外的一個上級權威命令，而是出自這樣一個事實，即他們都是構成一個宇宙模式整體的階梯中的各個部分，他們所服從的乃是自己本性的內在誠命?！盵1]619“天人合一”思想并不是儒家獨有的指導精神，它凝結在先秦時期各個學派的思想中。

談及中國的倫理思想，就不得不提道家。道家為生態(tài)倫理的發(fā)展提供了一條獨特的發(fā)展道路。老子主張無為而治、世事萬物平等，我們人類不應以自己的智慧作為破壞自然的資本，要講究人與自然萬物的平等共處，否則將會受到嚴厲的懲罰。老子還主張節(jié)制物欲，這也為各種資源的合理利用奠定了理論基礎。莊子是我國古代生態(tài)哲學的重要代表人物，莊子追求一種逍遙的人生，主張“無所恃”?！盁o所恃”一般解釋為“無所依賴”、“無所憑借”，要達到這種狀態(tài)就要使心靈與自然相和諧、相統(tǒng)一。正如《逍遙游》中提到的“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”莊子把自己融在自然之中，和自然合為一體，這種和諧的生態(tài)環(huán)境是人類的追求，人與生態(tài)要和諧相處，不斷追求天籟。

佛家的生態(tài)倫理也是我國古代生態(tài)倫理的重要組成部分。中國佛教主張“佛性”，提倡眾生平等，愛護世間萬物。世間的任何事情都是相互聯系的，要把其他事物的痛苦感同身受，眾生平等、悲天憫人、尊重生命、珍惜生命、愛護萬物等是佛家思想的基本內容。佛家還主張素食、不殺生、慈悲為懷，佛家的思想對保護生物多樣性、保持生態(tài)平衡有重要的意義。儒釋道思想都為中國生態(tài)倫理學的形成發(fā)展奠定了堅實了文化基礎。

從先秦到以后各朝各代的統(tǒng)治者都主張與天和、順應天道的生態(tài)倫理思想。但是到20世紀70年代，隨著社會經濟的發(fā)展和環(huán)境問題的日益嚴重，我國學者才開始生態(tài)倫理學的研究。我國倫理學形成專門的學科是在20世紀80年代。我國生態(tài)倫理學由于引渡西方生態(tài)倫理學的階段還沒結束，自己的特色不足[2]8，總體而言，我國生態(tài)倫理學還很不成熟，要擺脫西方倫理學的桎梏，尋找自身的發(fā)展出路，還有很長的路要走。

二、西方的生態(tài)倫理

西方生態(tài)倫理發(fā)展較早，工業(yè)革命的發(fā)展，推動了社會經濟的快速發(fā)展，同時也帶來了大量的環(huán)境問題，人們不得不對生態(tài)問題進行深入的思考。但是作為一門新學科，生態(tài)倫理學是現代西方自然環(huán)境保護運動的產物，并且隨著西方自然環(huán)境保護運動的發(fā)展而發(fā)展[2]6。西方生態(tài)倫理學的孕育發(fā)展主要經歷了三個階段。

（一）孕育時期

19世紀末到20世紀20年代，社會的不斷發(fā)展為生態(tài)倫理學的出現準備了條件。這一時期，隨著工業(yè)的發(fā)展、科學技術的創(chuàng)新，人們改造自然、破壞自然的各種行為所帶來的負面效果開始顯現，一些國家開始出現嚴重的環(huán)境污染和資源浪費。在這種情況下，有些敏感的思想家開始思索人與自然的關系，拉開了生態(tài)倫理學孕育的序幕。史韋茲指出了以往只涉及人與人之間的倫理學的缺陷，其不可能充分發(fā)揮倫理功能。人要學會敬畏生命，避免陷入盲目利己主義之中。對生命懷敬畏之心，我們就會不僅與人，而且會與一切都在我們生活視野之中的生物發(fā)生聯系，關心它們的命運，在危難之中救助它們[3]93。

（二）創(chuàng)立時期

20世紀20年代到50年代發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，不僅導致許多國家經濟倒退，而且對有關地區(qū)的自然環(huán)境造成了嚴重的破壞。這加劇了西方發(fā)達國家對自然資源的掠奪式開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴重失調，從而導致西方第二次環(huán)境保護運動。

奧爾多·利奧波德1949年發(fā)表的《沙郡年鑒》被公認為第一部系統(tǒng)的生態(tài)倫理學著作，它的出版標志著生態(tài)倫理學正式成為一門相對獨立的學科。他所闡釋的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入倫理體系中的倫理范式[3]99。人類有責任和義務去保護大自然的生態(tài)平衡，盡可能地保持生態(tài)系統(tǒng)的完整?！吧鷳B(tài)”（自然存在）與“倫理學”（社會性存在）的結合就意味著它試圖從自然與社會相統(tǒng)一的角度建立起一種新的道德評價體系，即將人置于人與自然和人與社會的兩種關系序列中來進行價值判斷或意義思考[3]7。

（三）成熟時期

20世紀中葉以后，生態(tài)倫理學進入系統(tǒng)發(fā)展階段。這一時期，全球性的生態(tài)危機日益嚴重，促使人們深入反思人與自然的關系，導致第三次環(huán)境保護運動。瑞徹爾·卡遜的《寂靜的春天》一書的出版，使公眾對生態(tài)倫理學的關注達到了這個時代的頂峰。

這一時期生態(tài)倫理學的進展體現在創(chuàng)立國際性學術期刊、定期召開國際學術會議、在大學設置生態(tài)倫理學課程和相應的學位、從理論研究向實際應用擴展[4]等方面。

生態(tài)倫理思想經歷了一段艱難曲折的過程，即使在今天也沒被西方主流哲學文化完全認可[5]。所以無論在東方還是西方，生態(tài)倫理學的發(fā)展都面臨很大困境，都需要我們突破困境，尋找新的出路。

三、生態(tài)倫理思想對實現中國夢的啟示

生態(tài)文明建設是實現中國夢的重要環(huán)節(jié)，建設社會主義生態(tài)文明，離不開生態(tài)倫理學的支撐。生態(tài)倫理學所做的并不只是給予人們在某些具體方面的指導，而是通過影響和改變人們的價值觀念來增強人們保護環(huán)境的自覺性。

（一）要建設美麗中國、實現中國夢，首先要樹立正確的價值觀

正如馬克思所說：“人同自然界完成了的本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義?！盵6]每個人都要轉變自身的價值觀念，履行好自身的社會責任，樹立環(huán)保意識，增強保護環(huán)境的自覺性。意識的轉變是一個重要方面，唯有人們轉變自己的觀念，才能從自身出發(fā)去做一些真正對環(huán)境保護有意義的事情。不只是個人，企業(yè)也要有對自然負責任的強烈意識。生產過程中要實現清潔生產，充分利用生態(tài)生產技術。生態(tài)生產技術是在生產過程中實現資源合理而充分的利用，使整個生產過程保持高度的生態(tài)效率和環(huán)境的零污染[7]。要時刻遵循“誰污染誰治理”的原則，時刻牢記自身的社會責任，不能只注重經濟效益，唯有社會效益和經濟效益共同發(fā)展才算得上是真正的良心企業(yè)。

（二）要建設美麗中國、實現中國夢，其次要樹立正確的消費觀

馬克思主義認為要從對人生存的意義方面來理解消費“人從出現在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產之前和生產期間都一樣”[8]，所以人類必須生產?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡?！盵9]人是在生產的過程中同時伴隨著消費，而他的消費是以自己的生產為前提的，最合適的生產就是恰好滿足自身的需要。過度的生產會產生各種形式的過度消費，這樣造成的只會是對資源的過度開發(fā)和浪費。這犧牲的可能就是下一代人的利益，違反了生態(tài)倫理學主張的既要實現代內公平，又要實現代際公平。所謂代際公平即是指人類在世代的延續(xù)過程中既要保證當代人滿足或實現自己的利益需要，還要保證后代人也能夠有機會滿足他們的利益需要[3]172。

（三）要建設美麗中國、實現中國夢，還要樹立正確的道德觀

道德往往代表正面的價值取向，當社會整體呈現一種節(jié)約資源、重視生態(tài)的良好局面時，道德強大的約束力會讓更多的人樹立這種觀念，規(guī)范自身的行為。道德的平衡作用要求人們端正與自然的關系，教育人們應當有造福于子孫后代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，維持生態(tài)平衡。樹立正確的道德觀，還需要國家和社會的正確引導。我國應該普及生態(tài)倫理的知識、大力宣傳環(huán)境保護的重要性，讓人們意識到自身行為對于環(huán)境的重要作用，保證生態(tài)文明建設沿著正確的方向不斷發(fā)展。同時，行政部門也要出臺相關法律，保證道德和法律相輔相成。

要建設社會主義生態(tài)文明，創(chuàng)造全體人民更加美好的生活，需要堅忍不拔的精神，需要眾志成城的力量，需要我們每一個人的艱苦努力。在生態(tài)倫理學的指導下，去努力、去奮斗，我們就有機會享受夢想成真的時刻。

參考文獻：

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[7]齊振海.未竟的浪潮[M].北京：北京師范大學出版社，1996：227.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1979：191.

[9]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972：580.