摘 要 許多作家都曾有“改寫”的經(jīng)歷，汪曾祺也不例外，汪曾祺不僅改寫自己的作品，而且在他晚年時(shí)期，他還改寫了一系列聊齋故事。作為一名已經(jīng)成名的老作家在暮年改寫聊齋故事不僅僅是出于玩樂，更是對(duì)自身生活，對(duì)社會(huì)生活的一種經(jīng)歷和反思的折射。本文主要探討聊齋新義小說所體現(xiàn)的現(xiàn)代意識(shí)。

關(guān)鍵詞 改寫 聊齋新義 現(xiàn)代意識(shí)

一提到汪曾祺，大家印象最深刻的便是《受戒》、《大淖記事》這樣的小說，而汪曾祺的聊齋新義小說則很少受到關(guān)注。其實(shí)，晚年對(duì)《聊齋志異》的改寫更能體現(xiàn)他“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”這一貫的文學(xué)主張和他對(duì)社會(huì)的看法以及其生活態(tài)度。

1987年底至1991年期間，汪曾祺改寫了《聊齋志異》的十三個(gè)故事，分別是《蛐蛐》（原作《促織》）、《畫壁》、《陸判》、《瑞云》、《雙燈》、《牛飛》、《石清虛》、《黃英》、《捕快張三》（原作《佟客》）、《同夢(mèng)》（《鳳陽士人》）、《明白官》（原作《郭安》），《虎二題》。眾所周知，經(jīng)典的改寫“危險(xiǎn)性”是很高的，因?yàn)榻?jīng)典已經(jīng)深入人心，改寫經(jīng)典一般不易被人接受。那么，汪曾祺先生為什么要去改寫《聊齋》呢？

雖說汪曾祺是一位傳統(tǒng)色彩濃厚的作家，但是他在西南聯(lián)大時(shí)期就接受了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響并萌發(fā)了現(xiàn)代意識(shí)。《異秉》中的“荒誕”命題、《綠貓》中的無奈感和荒謬感以及《釣人的孩子》《求雨》等新感覺手法的運(yùn)用充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)汪曾祺已經(jīng)具有現(xiàn)代意識(shí)。，拉丁美洲的魔幻小說給了汪曾祺很大的啟發(fā)，其一是“人家是把這樣的東西也叫小說的”；其二是“這樣的小說中國(guó)原來就有過。所不同的是拉丁美洲的魔幻小說是當(dāng)代作品，中國(guó)的魔幻小說是古代作品。我于是想改寫一些中國(guó)古代魔幻小說，注入當(dāng)代意識(shí)，使它成為新的東西。”豍由此，他改寫了《聊齋》的十三個(gè)故事。

他堅(jiān)持“小改而大動(dòng)的原則，盡量保存?zhèn)鹘y(tǒng)作品的情節(jié)，而在關(guān)鍵的地方加以變動(dòng)，目的是使它具有現(xiàn)代意識(shí)”。豎我們可以清楚的看到汪曾祺先生改寫《聊齋》的目的。同時(shí)，從改寫的故事中我們不難發(fā)現(xiàn)，改寫的故事大多是《聊齋》中鮮為人知的故事，而且改寫的故事中大多寫人，尤其是小人物，對(duì)于狐鬼涉及不多，從這可以看出汪曾祺先生還是承繼了以前小說中的風(fēng)格，表現(xiàn)出對(duì)小人物對(duì)普通人生活的關(guān)注與思考。針對(duì)改寫《聊齋》故事，汪曾祺在愛荷華講學(xué)時(shí)曾經(jīng)說過：“《聊齋》續(xù)編恐在此也難寫，我得想想我?guī)淼氖且贿x本，只選了著名的幾篇，而這些名篇（如《小翠》、《嬰寧》）是無法改寫的，即放不進(jìn)我的思想，我想從一些不為人注意的篇章改寫”。豏由此可以看出，汪曾祺改寫《聊齋》是經(jīng)過深思熟慮，將自己的想法融入傳奇故事之中加以表現(xiàn)，同時(shí)又是有意運(yùn)用現(xiàn)代手法改寫魔幻故事，給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)開辟一片新的領(lǐng)域。在這種改寫中既有現(xiàn)代手法的運(yùn)用也充分體現(xiàn)了汪曾祺的現(xiàn)代意識(shí)。

（一）悲劇意識(shí)

一方面在四十年代西南聯(lián)大時(shí)期，汪曾祺接受了西方文學(xué)的較多影響，西方文學(xué)中的悲劇意識(shí)也深深影響了汪曾祺。另一方面，在經(jīng)歷了被打?yàn)椤坝遗伞?、“文革”中的被誣蔑、粉碎“四人幫”后成為重點(diǎn)審查對(duì)象，這一系列事件也使得汪曾祺感受到人世的動(dòng)蕩不安以及其悲劇性。

《蛐蛐》是根據(jù)《聊齋志異》中的《促織》改寫的，原作中是一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，而在汪老筆下，成為了一個(gè)悲劇，黑子死了，而這種悲劇結(jié)局更符合現(xiàn)實(shí)，在統(tǒng)治者的壓制下，勞動(dòng)人民沒有話語權(quán)，更沒有大富大貴的機(jī)會(huì)，在后記中汪曾祺先生就說《促織》的結(jié)局是該故事的一大敗筆，汪老改變了這個(gè)故事，這樣的改寫不僅改變了故事的結(jié)局而且更加突出了黑子的形象，突出了“為爹媽拼命”黑子敢于承擔(dān)責(zé)任這一優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也通過黑子一家的遭遇表現(xiàn)這種在官府壓制下的悲慘生活，這豈不是社會(huì)底層群眾的悲劇生活的寫照嗎？《瑞云》一文中改變了原作中的瑞云艷麗一如當(dāng)年，賀生夫婦感恩戴德的收?qǐng)?，而是以賀生“若有所失”而結(jié)局，悲劇氣氛濃厚。

（二）自我認(rèn)同意識(shí)

《陸判》一文刪掉了吳家訴訟、判官托夢(mèng)解案和朱爾丹死后的情節(jié)，僅僅保留了陸判為朱爾旦換心和為朱爾旦夫人改頭換面的情節(jié)。故事中朱爾旦夫人的話：“我也不知道我是誰。是我，還是不是我。這張挺好看的面孔上的挺好看的眼睛看看朱爾旦，下面一雙挺粗挺黑的手比比劃劃，問朱爾旦：“我是我？還是她？”具有明顯的荒誕感和幽默色彩，是對(duì)現(xiàn)代手法的借鑒，同時(shí)這也明顯表現(xiàn)一種思想：人要堅(jiān)持自我認(rèn)同。要做好自己，保持自身的特性，適合自己的才是做好的，別人再美好的東西生搬硬套到自己身上不僅不美好了，反而令人恥笑，朱爾旦夫人的這種“我非我，亦非她”的情狀在引人發(fā)笑之余又引人深思。《黃英》中馬子才如法炮制黃英的做法，將陶生變成的菊花拔起披上衣服，然而這卻使陶生永久的變成菊花，再也沒有醒來，可見，如法炮制，生搬硬套是不可靠的。《瑞云》一文刪掉了瑞云臉變黑之后“丑狀類鬼”的情節(jié)。主題也從道德觀念變成了自我身份的確認(rèn)，賀生已經(jīng)習(xí)慣了黑臉的瑞云，賀生所鐘情的瑞云是既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)的，這才是真正的“人”，當(dāng)瑞云的黑臉消失后，瑞云成為一個(gè)完美無瑕的人，這似乎有點(diǎn)不切近現(xiàn)實(shí)，賀生“若有所失”。自我認(rèn)同，既要認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)又要認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，這才是真正的生活、真正的人。

（三） “人與物”的和諧意識(shí)

汪曾祺反復(fù)說：“我追求的不是深刻，而是和諧。”豐改寫的故事中也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《石清虛》一文僅僅保留了索石和權(quán)豪盜石的情節(jié)，將托夢(mèng)救石、石頭被盜后石頭變成碎片的情節(jié)刪掉，而且改變了原先“物之尤者禍之府和”“士為知己者死”的主題，通過那個(gè)老頭讓邢云飛折壽三年得到石頭這一情節(jié)表現(xiàn)“石能擇主”的主題以及邢云飛單純的無功利色彩的愛石之情，表現(xiàn)了人與石的和諧?！饵S英》一文中陶生成了主角，刪掉了馬子才與黃英結(jié)為夫妻的情節(jié)，將陶生的培養(yǎng)菊花、賣菊花以及化為菊花詳細(xì)描寫，充分表現(xiàn)了“種無不佳，培溉在人”的主題，人與物的和諧才能使人和物得到“雙贏”（人得到利，花得到名）?！恫犊鞆埲肥歉鶕?jù)《佟客》一文中的異史氏曰改編而成，文中沒有鞭撻張三妻子，對(duì)女子失節(jié)一事也沒詳細(xì)敘述，而是贊揚(yáng)了張三對(duì)妻子的寬容，以及對(duì)女性“持欣賞眼光，多曲諒，少苛求”，也表現(xiàn)了夫妻間的和諧與寬容是幸福生活的必要因素。

（四）“欲望”觀的認(rèn)同

汪曾祺既堅(jiān)持了傳統(tǒng)中的觀念，同時(shí)對(duì)于世俗的及時(shí)行樂，欲望的追逐也持認(rèn)同態(tài)度?！懂嫳凇穼⒅魅斯捅尘耙频搅松衬囊恢剃?duì)，使朱守素的形象與大漠佛寺形成了對(duì)比，結(jié)尾中駝隊(duì)漸行漸遠(yuǎn)也似乎意味著人生匆匆而過，其中充滿了欲望和誘惑，在這里通過長(zhǎng)老的“心之所想皆是真實(shí)”看出作者是肯定人在生活種的欲望追求，人生應(yīng)該及時(shí)行樂?！峨p燈》將主人公有婦之夫魏云旺變成了年輕小伙魏家二小，開篇為主人公增加了具體可感的生活場(chǎng)景，讓他生活在一個(gè)開了一地的野花的院子里，還讓他在傍晚時(shí)分反反復(fù)復(fù)想小時(shí)候的事，背兩首千家詩(shī)，或伏在窗口看南山突出了主人公平靜、落寞、溫情的性格；再有，女郎突然而來忽然即去，符合鬼女或狐女的神秘特性，原書僅以緣分解之，到了汪曾祺的筆下將其進(jìn)一步解釋為：緣就是愛，喜歡你，我就來了，不喜歡了，就走，不能湊合。主人公身份的變化使得這種情愛既符合現(xiàn)代道德觀念又體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性的戀愛觀念，肯定人的情感追求，文中也充分肯定了雙飛大膽直接的情感追求?！饵S英》中對(duì)于陶生的賣菊持一種肯定的態(tài)度，并沒有一味堅(jiān)持雅士的不為錢不為利的觀念，對(duì)于陶生能憑借自己的本領(lǐng)培育菊花，賣菊花掙錢持肯定態(tài)度，這也是對(duì)世俗欲望的認(rèn)同。

不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺先生在改寫的過程中，注重“情”字，這包括人與人之間的情感，也包括人物之間的情感?！度鹪啤?、《雙燈》、《畫壁》、《捕快張三》著重表現(xiàn)了男女之情，肯定自由戀愛以及對(duì)愛情的勇敢大膽的追求?？隙穗p燈對(duì)愛情的大膽追求以及朱守素的情感欲望以及張三對(duì)妻子的原諒，其中現(xiàn)代意識(shí)最為顯著就是對(duì)女性主動(dòng)選擇和對(duì)女性寬容的肯定，其中也暗含女權(quán)主義思想。《石清虛》、《黃英》、《虎二題》（《老虎吃錯(cuò)人》《人變老虎》）這些篇章表現(xiàn)人與物之間的純粹的無功利的情感。邢云飛的不惜折壽的愛石之情、陶生的愛菊之情、老虎與人的真摯情感，以及兄弟之間的孝悌之情，在故事中得到充分的展現(xiàn)，這似乎更符合當(dāng)時(shí)人文主義精神。

注釋：

豍汪曾祺.撿石子兒（代序）.汪曾祺全集第五卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：250.

豎汪曾祺.<聊齋新義>后記.汪曾祺全集.第四卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：238.

豏豐汪曾祺.汪曾祺全集第八卷[M].北京師范大學(xué)出版社，1998：141，60.