摘 要 在禮崩樂壞的時(shí)代，孔子懷著一腔熱忱，企圖通過“克己復(fù)禮”等手段恢復(fù)社會(huì)秩序，為此他不斷強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”“中庸”的重要性，并期望通過“君子”這一道德載體起到榜樣引導(dǎo)作用，由此再進(jìn)一步推舉賢能者為王，最終達(dá)到化天下人為仁的終極目的。雖然孔子并未對(duì)此行為明確定義為“教化”，卻在實(shí)際踐行著這一行動(dòng)。本文旨在通過對(duì)相關(guān)典籍的考究來探析一下孔子教化思想的內(nèi)容及其效果，并試圖對(duì)效果成因作些淺顯的分析。

關(guān)鍵詞 教化 仁 禮 中庸 君子

教化這一概念，在眾多學(xué)者看來最先是由荀子明確提出并運(yùn)用的。但是教化思想的萌芽或是其樸素形式的運(yùn)用卻遠(yuǎn)在荀子之前就已發(fā)生了。關(guān)于教化意蘊(yùn)的現(xiàn)代解釋，有學(xué)者認(rèn)為“教化，是政風(fēng)教化，教育感化之意”豍，亦有學(xué)者認(rèn)為“所謂‘教化’，就是儒家倡導(dǎo)的‘以教道民’、‘以教化民’，即通過道德教育來感化民眾， 轉(zhuǎn)移世間的人心風(fēng)俗”豎，不論是何種解釋，很顯然，我國歷史上沿襲下來的教化都離不開道德感化與政治管理這雙層作用。并且教化的首要目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的道德教化，當(dāng)出現(xiàn)政治組織和政治社會(huì)時(shí)，其政治教化的目的和作用便更加凸顯了。早在中國西周時(shí)期就開始了樸素的道德教育，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期則開始了對(duì)人的系統(tǒng)的道德教育，并進(jìn)一步提出了教化的概念。而至秦漢時(shí)期，教化的理論概念發(fā)展的更加完善，并且也在更加完全的意義上付諸實(shí)踐。但隨著歷史的發(fā)展，王權(quán)的加強(qiáng)，教化的道德價(jià)值取向逐漸弱化，其政治價(jià)值取向更加強(qiáng)化?？v然歷代統(tǒng)治者會(huì)打著道德教化的幌子，但其內(nèi)在的政治教化的終極追求是不可避免的。到底教化的最高價(jià)值追求應(yīng)該是什么，在實(shí)現(xiàn)教化的過程中又該如何協(xié)調(diào)其道德取向與政治取向的關(guān)系，這不僅是古代歷代學(xué)者及統(tǒng)治者應(yīng)該思考的問題，即便在當(dāng)今也是眾學(xué)者及領(lǐng)導(dǎo)人所不可不深入思考的問題。本文暫以孔子的教化思想為例做些淺顯的分析，以期能夠獲得較為有益的思考。

一、關(guān)于孔子及其歷史背景的思考

眾所周知，孔子出生在沒落貴族家中，而此時(shí)的春秋時(shí)代卻正是“禮樂征伐自諸侯出”代替了“禮樂征伐自天子出”的禮崩樂壞時(shí)期，秩序的紊亂，規(guī)則的破壞深深激發(fā)了自小貧賤卻善尚禮樂的孔子之憂患意識(shí)?？鬃拥倪@套價(jià)值觀和方法論的總稱由后來的概念界定的話，便是教化。雖然后世對(duì)其教化思想的運(yùn)用在很大程度上偏離了其初衷，但終歸孔子是較為系統(tǒng)的開啟了一個(gè)先河。在那個(gè)時(shí)代裂變之際，孔子選擇通過教化來恢復(fù)禮樂秩序，從政治上來講是略顯保守的行為，但從文化上來講，他所提出的核心價(jià)值觀卻是千百年來都值得遵循與提倡的?；蛟S在具體的原則與執(zhí)行上要因時(shí)代而異，但在其核心精神上本文認(rèn)為是值得恒久提倡與追尋的。

二、孔子教化思想內(nèi)容解析

孔子一生所汲汲追求的，從表面看來是通過“克己復(fù)禮”來恢復(fù)原有的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)等差有別，各安其位，其深層意義卻是要實(shí)現(xiàn)“化人”，即通過推己及人的愛來實(shí)現(xiàn)普遍的教化。雖然孔子非常重視等級(jí)差別，但他對(duì)人的關(guān)愛卻是充滿了普遍的人文關(guān)懷。這種精神在任何時(shí)代任何國家都具有恒久的追求價(jià)值。

（一）教化的核心追求：仁

孔子思想的核心為“仁”，“仁者愛人”、“推己及人”、“己所不欲勿施于人”這都是對(duì)“仁”的解釋。在錢穆先生看來，仁之所行，皆源于不可避免之人與人相處，在此其中人人所共有的同情心叫做“仁心”，所共同遵循的大道叫做“仁道”，有仁心又能行仁道的便可稱之為“仁人”。豏進(jìn)一步追根溯源，在孔子看來仁之根本在孝，這是最原初的人與人相處之關(guān)系，由對(duì)父母的愛進(jìn)一步生發(fā)擴(kuò)展便成為對(duì)其他人的更普遍的愛?？鬃诱撊适紫葟?qiáng)調(diào)直心由中，即以真性情示人，不虛偽不做作?？鬃诱f：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）豐在孔子看來，真正的仁者可以做到真實(shí)的表達(dá)內(nèi)心情感，并不為了討好別人而使用花言巧語。仁者最根本也是最珍貴的便是有自己的好惡并且能夠堅(jiān)持實(shí)行，并不是無原則的順從一切。故孔子說：“惟仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）豑仁者不僅可以堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷，并且能夠真切體會(huì)別人的內(nèi)心，再加之不忍之心，故在與人相處時(shí)便更能做到“推己及人”以及“己所不欲勿施于人”，這便是孔子所論之“忠恕”。既能做到遵從自己的內(nèi)心，又充分尊重別人的內(nèi)心，故當(dāng)子貢向孔子尋求終身持行之道時(shí)，孔子便告知為“忠恕”。除了“忠恕”之外，仁之所行還需“忠信”?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”豒這是對(duì)一般人而言，對(duì)于統(tǒng)治者而言則是“民無信不立”（《顏淵》）。

由上言之，在不講求等級(jí)差別的前提下，對(duì)于每個(gè)欲將行仁之人，務(wù)必做到遵從本心，即直；能夠理解他人并尊重之，即忠??；做到言行一致并且行在言先，即忠信，唯此便可將愛己之心推及他人，并達(dá)到成人成己的理想境界。

（二）實(shí)現(xiàn)教化的基本法則：禮樂

上面簡述了孔子實(shí)行教化的核心精神即行仁，那為達(dá)到此目的孔子還借助于一定的方法手段即禮樂。禮樂雖是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種手段，但在孔子看來禮樂只是手段，仁才是其終極目的?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）豓此處不僅表明仁之根本性，同時(shí)也表明了禮樂對(duì)于仁的輔助作用。通過禮規(guī)定政治生活等方方面面的等級(jí)、規(guī)則、秩序，使其各安其分；通過樂又可以超越差異的融通人之心靈，達(dá)到人人相通之效果。即“《漢書·禮樂志》云：‘樂以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬?！必W禮通過外在的約束使人各明其職并且心懷敬畏，而樂通過內(nèi)心感化又使人感受到親和之情，如此內(nèi)外兼修則可更易成仁。

（三）教化所遵循的核心方法：中庸

前面提到仁者貴在直心由中，遵從本心最真誠質(zhì)樸之情。《中庸》里面講“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”豖。即是將天賦之本性作為正道堅(jiān)持，須臾不能偏離。既不能不及亦不能不達(dá)，保持中正平和方能守得正道。

（四）推行教化的最佳載體：君子

孔子追求的終極目標(biāo)雖是不分等差的化人，使得人人達(dá)到仁之境界，但孔子并不認(rèn)為每個(gè)人都有天生的好資質(zhì)，使其可以輕易到達(dá)仁的境界。因而在其推行教化的過程中，他最推崇模范的引導(dǎo)示范作用。其他人可以在榜樣示范的作用下根據(jù)自己的不同天賦分別抵達(dá)不同水平的仁之境界。這個(gè)榜樣或者叫推行教化的最佳載體便是君子。在孔子看來，君子首先是安貧樂道不因個(gè)人私利而放棄正道之人，其次，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），君子不僅講求表里如一而且秉承行在言先，言行也要保持一致。

三、孔子教化思想的效用分析

前面我們將孔子的相關(guān)教化思想簡單闡述了一下，孔子的終極理想便是通過勸說為政者推行“仁”來達(dá)到化天下人的目的。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)孔子的解釋是必須通過恢復(fù)禮樂，施行德政，堅(jiān)持中庸之法，并由人格近乎完滿的君子來充當(dāng)?shù)赖履７?。那么孔子的這一理想是否得到有效實(shí)現(xiàn)了呢？下面試從幾個(gè)角度做些淺顯分析。

在孔子當(dāng)世來看，他到處兜售自己的政治理想?yún)s總不得志。故而其以仁化人則很難得到在統(tǒng)治者推動(dòng)下的有效實(shí)施。與此同時(shí)，孔子在推行政治上有些消極態(tài)度，“如對(duì)季康子問政則謂‘焉用殺’；論聽訟則曰：‘必使無訟’”豗。他更多的還是將感化人心的希望寄托在道德之上，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）豘，認(rèn)為只要君子能起到道德表率作用，人民便很容易受到感化從而一心向善向仁。于是孔子一生都致力于設(shè)教授學(xué)，試圖通過培養(yǎng)道德表率——君子，來實(shí)現(xiàn)天下歸仁的理想抱負(fù)。作為教師的鼻祖，孔子在教育方面做出的貢獻(xiàn)可謂是開創(chuàng)性的。他在培養(yǎng)其道德模范的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國古代文化的傳承。其修身齊家治國平天下的精神理念也得到了歷史的傳承。忠孝觀念也在中國人的文化心理中留下的深刻的印記。再從歷史的后期發(fā)展來看，孔子的思想得到反反復(fù)復(fù)的推翻與推崇，從秦時(shí)的“焚書坑儒”到西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子思想在歷史傳承中不僅其地位經(jīng)歷了各種演變，其思想內(nèi)容也不斷發(fā)生的變化。統(tǒng)治者之所以推崇其思想或是罷黜其思想歸根結(jié)底還是為其統(tǒng)治所服務(wù)，孔子的初衷是通過化民來實(shí)現(xiàn)人人安樂，都能享受到推己及人的愛，各安其分，也各享其樂，但后世的統(tǒng)治者卻打著道德的幌子，將人民全部馴化成聽話的奴隸。這也是孔子后來受到批評(píng)的原因之一。

孔子最初的教化思想雖然看似帶有階級(jí)等差等觀念，但卻不乏淳樸的人性關(guān)懷。重視孝道，為人真誠，敢于堅(jiān)持正義，不過度追求物質(zhì)利益，這些精神理念在當(dāng)今亦可適用。也正因其根本精神永不偏離人性的終極關(guān)懷，總能抓住人心所最重視或關(guān)心的問題，因而孔子的思想在歷朝歷代都被當(dāng)做重要的教化工具，當(dāng)然處于不同的統(tǒng)治需要，在不同的朝代孔子的思想又會(huì)被化妝成各種不同的面貌。即便在當(dāng)代，孔子的思想在道德教育方面也有著重要的根本指導(dǎo)作用。當(dāng)然今天應(yīng)該更歷史的看待孔子的思想，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來提取符合現(xiàn)代的精神內(nèi)核。教化是項(xiàng)恒久的事業(yè)，不只是統(tǒng)治者所要關(guān)注的問題，對(duì)于每個(gè)人來說，一個(gè)人人向善的社會(huì)方是更加自由幸福的社會(huì)。

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