摘 要 荊門應(yīng)該塑造“和合”的城市精神,聚集城市發(fā)展要素,推動合作、融合與創(chuàng)新發(fā)展;塑造“競進(jìn)”的城市精神,通過適度有序競爭實現(xiàn)雙贏或多贏;塑造“尚德”的城市精神,依靠提高人的素質(zhì)實現(xiàn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步;塑造“樂生”的城市精神,滿足居民日益增長的物質(zhì)、文化、生態(tài)需求,不斷增進(jìn)居民的幸福感和快樂感。
關(guān)鍵詞 和合 競進(jìn) 尚德 樂生
荊門城市歷史悠久,其境內(nèi)屈家?guī)X文化時期的沙洋縣五里鋪馬家垸城址,是長江流域同期考古發(fā)現(xiàn)中保存最好,最完整的原始城址。公元前12世紀(jì),商王武丁在今沙洋馬良附近建立權(quán)國,是荊門境內(nèi)見于歷史記載的最早的城市。唐德宗貞元二十一年(805)年,始設(shè)荊門縣。南宋紹熙二年(1191)年,荊門知軍陸九淵以“荊門為次邊而無城,……乃請于朝而城之?!笔乔G門建城之始。但此后,發(fā)展緩慢,到解放初,城區(qū)面積只有2平方公里,人口3000多人。
1970年焦枝鐵路通車在荊門設(shè)站,一批中、省、地企業(yè)落戶荊門,城區(qū)人口猛增到9萬多人。到2012年,中心城區(qū)建成區(qū)面積超過50平方公里,人口50余萬;全市城鎮(zhèn)建成區(qū)超過235平方公里,城鎮(zhèn)人口超過150萬。目前,荊門正實施“1331”城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略,建設(shè)100萬人口、100平方公里的區(qū)域性大城市。
在城市的形成發(fā)展過程中,居民的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則、生活方式等不斷交流、沖突和整合,逐漸形成群體的價值觀和集體意識,進(jìn)而凝聚成城市精神。城市精神具有人文性,也具有自然性;具有現(xiàn)實的,也具有歷史性;有客觀性,也有主觀性。根據(jù)城市精神的上述特點,荊門應(yīng)該打造“和合”、“競進(jìn)”、“尚德”、“厚生”的城市精神。
(一)“和合”。 就是在和平的環(huán)境下,保持自然、人與社會的和諧,聚集人才、資金、技術(shù)、資源等城市發(fā)展要素,推動城市內(nèi)外各方面各層次的合作、融合與創(chuàng)新發(fā)展。
和合思想是中國哲學(xué)的精華。春秋末期的思想家史伯說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。”這里的“和”包含著矛盾的對立性與統(tǒng)一性,是多樣性的統(tǒng)一。《國語·鄭語》中說“契能和合五教,以保于百姓者也”?!昂汀北毁x予了“合”的含義,“和”、“合”聯(lián)用,突出了不同要素的融合,強(qiáng)調(diào)了矛盾事物中和諧與協(xié)調(diào)的重要性。此外,老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,孔子強(qiáng)調(diào):“君子和而不同,小人同而不和?!焙秃纤枷氤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓,中華文化因此而源遠(yuǎn)流長,生生不息。
當(dāng)代學(xué)者錢穆、張岱年、季羨林、湯一介等對和合思想作了新的研究和闡釋。程思遠(yuǎn)認(rèn)為,由于有相異物質(zhì)的存在,才有相互和合事物的產(chǎn)生,和合的過程也就是一種矛盾的斗爭和融通過程。邢賁思認(rèn)為“和合”是通過矛盾的克服,形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài),促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。和合思想的研究和弘揚(yáng),為當(dāng)代中國糾正“斗爭哲學(xué)”的偏差,推動社會長治久安和國家安定團(tuán)結(jié),提供了重要思想資源。
荊門位于秦巴山系之余脈的荊山南端,處于全國第二級階梯高原盆地到第一級階梯平原的過渡地帶,在湖北處于鄂西山地向江漢平原的過渡地帶,有山地、崗地、丘陵、平原多種地形,農(nóng)田廣布,河湖眾多、資源豐富,這是地理環(huán)境的和合;荊門境內(nèi)的漢水和荊襄古道是全國重要的水陸交通要道,有“荊楚門戶”之稱,具有荊楚文化兼收并蓄的特點,郭店楚簡即包括了道家、儒家、縱橫家三家之言,這是文化發(fā)展的和合。從荊門當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看,雙省戰(zhàn)略需要和合;四化同步,建設(shè)實力、文化、生態(tài)、幸福荊門需要和合;打造雙千億產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)園區(qū),實施千百億工程是和合;打造產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新、綠色、富民的中國農(nóng)谷也需要和合。
(二)“競進(jìn)”。就是不滿足于現(xiàn)有發(fā)展水平,通過適度有序競爭實現(xiàn)城市發(fā)展中的雙贏或多贏,保持并力圖超越在區(qū)域和整體發(fā)展格局中的地位。
競的本義是二人競逐?!案傔M(jìn)”一詞,首出屈原《離騷》:“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索?!敝赋獬踔車募樨綘帣?quán)奪利,互相傾軋。但從蘇軾 《王維吳道子畫》詩:“蠻君鬼伯千萬萬,相排競進(jìn)頭如黿?!钡角逄锾m芳《明河南參政袁公墓志銘》:“……大臣子不當(dāng)與寒士以科目競進(jìn),……”黃遵憲 《紀(jì)事》詩:“千頭萬頭動,競進(jìn)如排墻?!薄案傔M(jìn)”的感情色彩漸趨中性。
改革開放以來,競爭成為不同市場主體之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系的通行表述,競爭作為市場主體發(fā)展和實現(xiàn)自身利益的必備品質(zhì)和合法手段得到肯定。2013年1月,中共湖北省委全會暨全省經(jīng)濟(jì)工作會,把“競進(jìn)提質(zhì)”作為貫徹中共十八大精神的總要求,賦予“競進(jìn)”鮮明的褒義色彩。市場經(jīng)濟(jì)條件下的“競進(jìn)”,就是以競爭求進(jìn)步,求發(fā)展,求超越,是矛盾論(和合論)在新條件下的新發(fā)展。
荊門的發(fā)展史就是競進(jìn)的歷史。荊門在省域發(fā)展中位居“第三等級”,歷屆荊門市委、市政府先后確立了“擴(kuò)市提位”、“興工富市”、“四大強(qiáng)市”、“跨越崛起”、“湖北支點建設(shè)重要支撐、第三方陣領(lǐng)跑者”等發(fā)展方略,提出了“彎道超越”、“縮差領(lǐng)跑”等口號,在競爭中磨煉和壯大自己,使荊門完成了由縣級小市向地級大市,工農(nóng)業(yè)弱市向工農(nóng)業(yè)強(qiáng)市,中小城市向區(qū)域性中心城市,規(guī)??偭啃∈邢蛉〉谌疥囶I(lǐng)跑者的跨越。當(dāng)前,荊門努力與第一、二方陣“縮差”,在第三方陣中“領(lǐng)跑”,正是“負(fù)勢競上”的競進(jìn)精神的體現(xiàn)。
(三)“尚德”。 是指尊重人的主體地位,提高城市建設(shè)者和管理者思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),依靠提高人的素質(zhì)實現(xiàn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。
尚德,字面意義即是尊崇道德。 “道德”一詞,最先見于老子的《道德經(jīng)》,指人對世界規(guī)律性的把握及其在為人處事方面的表現(xiàn)。儒家思想中的“道德”觀,主要是指人的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等品質(zhì)。在中國傳統(tǒng)語境中,道家的道德觀是基礎(chǔ)而儒家的道德觀為主體。現(xiàn)代,道德主要指調(diào)整人們關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,同時又與人的科學(xué)文化知識等其它方面的素養(yǎng)緊密相連。
荊門人有濃厚的尚德情節(jié)。春秋時期輔佐楚莊王成就霸業(yè)的荊門人孫叔敖,被《史記》列為古今第一循吏。郭店楚簡中的道家著作《太一生水》是中國現(xiàn)存最早的探索宇宙生成之道的文本,十篇儒家著作,有八篇是探討德性問題。荊門城市發(fā)展的奠基者陸九淵,以“尊德性”為宗,與主張“道問學(xué)”的朱熹激烈交鋒,強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”,把人的德行踐履、人格修養(yǎng)置于首位。他在荊門知軍任上清吏治,肅治安,強(qiáng)軍事,活商賈,講心學(xué),筑城垣,開創(chuàng)了“荊門之政”的奇跡,是荊門城市發(fā)展史上道德與功業(yè)相得益彰的典范。位于文明湖畔的“陸夫子祠”里的“荊門廉吏館”中陳列的荊門古今廉吏有近百人。
荊門的城市發(fā)展貫穿著尚德精神。計劃經(jīng)濟(jì)時代,荊門形成了團(tuán)結(jié)奮斗的漳河精神和艱苦創(chuàng)業(yè)的三線精神。改革開放以來,荊門堅持弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,大力提倡社會公德、職業(yè)道德、家庭美德,開展群眾性精神文明創(chuàng)建和“誠信荊門”創(chuàng)建活動,涌現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師毛可春、“孝行天下”女大學(xué)生劉芳艷、人民的好警察廖承楓等一批道德模范;大力實施“科教興市”、“人才強(qiáng)市”戰(zhàn)略,尊重知識,尊重人才蔚成風(fēng)氣,城市科學(xué)文化水平不斷提高,被評為全國科技進(jìn)步先進(jìn)城市;在城市化過程中關(guān)注不同階層利益,努力縮小城鄉(xiāng)差別,實現(xiàn)了基本的社會公平與公正。
(四)“樂生”。就是厚愛生命,把滿足市民日益增長的物質(zhì)、文化、生態(tài)需求作為城市發(fā)展的出發(fā)點、歸宿和重要推動力,使人們物質(zhì)充裕,精神充實,生活幸福。
《尚書·大禹謨》中有“正德、利用、厚生、惟和”之說,表明我們祖先對生命的重視。孔子說:“上天有好生之德”,強(qiáng)調(diào)尊重生命,愛人愛己。老子向往“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”;《莊子》追求“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”,《呂氏春秋》說“貴生重己”,《太平經(jīng)》主張“樂生”、“重生”。中華文化中對“生”的理解,包含了從生命維系到價值實現(xiàn)等豐富內(nèi)容,與城市文化不謀而合,異曲同工。亞里士多德說:“人們來到城市,是為了生活,人們居住在城市,是為了生活得更美好。”這是上海世博會的主題,也是城市發(fā)展的潮流。
司馬遷說:“楚越之地……地勢饒食,無饑饉之患”。荊門是荊楚腹地,魚米之鄉(xiāng),養(yǎng)生資源豐富,養(yǎng)生文化發(fā)達(dá)。京山縣被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“最適宜于人類居住的地方之一”;春秋時期,“言道家之用”的老萊子隱居蒙山,留下“斑衣娛親”的典故;郭店楚竹書中道家篇追求“長生久視”,儒家著作宣揚(yáng)“圣人”“七十而致政……退而養(yǎng)其生”;鐘祥市因環(huán)境獨特優(yōu)越,長壽人口眾多,從公元470年起即被稱為長壽縣,2008年,全市人均預(yù)期壽命達(dá)到77歲,再次被確認(rèn)為全國長壽之鄉(xiāng)。
適生、樂生是荊門城市的顯著特征。距城區(qū)僅10公里的漳河水庫,長年達(dá)到Ⅰ類標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì),為荊門提供了安全潔凈的“生命之水”;漢江流域綜合整治穩(wěn)步推進(jìn),漢江正變得更加友好;荊門是省森林城市,全國十四個之一,全省唯一的循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)點市,榮獲中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市稱號。不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益改善的環(huán)境,使荊門的宜居城市特征越來越明顯,人們的生活越來越富裕、充實,也越來越快樂。
總之,“和合”是方法,“競進(jìn)”是態(tài)度,“尚德”是途徑、“樂生”是歸宿?!昂秃?、競進(jìn)、尚德、樂生”的荊門城市精神,根植于荊門的歷史,立足于荊門的現(xiàn)實,符合荊門的發(fā)展趨勢;打造“和合”、“競進(jìn)”、“尚德”、“樂生”的城市精神,將提升荊門的精神區(qū)位和文化品位,引導(dǎo)外界關(guān)注和了解荊門,引領(lǐng)荊門人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn),促進(jìn)荊門更好更快發(fā)展。
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