摘 要 荊門(mén)應(yīng)該塑造“和合”的城市精神，聚集城市發(fā)展要素，推動(dòng)合作、融合與創(chuàng)新發(fā)展；塑造“競(jìng)進(jìn)”的城市精神，通過(guò)適度有序競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)雙贏或多贏；塑造“尚德”的城市精神，依靠提高人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；塑造“樂(lè)生”的城市精神，滿足居民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化、生態(tài)需求，不斷增進(jìn)居民的幸福感和快樂(lè)感。

關(guān)鍵詞 和合 競(jìng)進(jìn) 尚德 樂(lè)生

荊門(mén)城市歷史悠久，其境內(nèi)屈家?guī)X文化時(shí)期的沙洋縣五里鋪馬家垸城址，是長(zhǎng)江流域同期考古發(fā)現(xiàn)中保存最好，最完整的原始城址。公元前12世紀(jì)，商王武丁在今沙洋馬良附近建立權(quán)國(guó)，是荊門(mén)境內(nèi)見(jiàn)于歷史記載的最早的城市。唐德宗貞元二十一年（805）年，始設(shè)荊門(mén)縣。南宋紹熙二年（1191）年，荊門(mén)知軍陸九淵以“荊門(mén)為次邊而無(wú)城，……乃請(qǐng)于朝而城之?！笔乔G門(mén)建城之始。但此后，發(fā)展緩慢，到解放初，城區(qū)面積只有2平方公里，人口3000多人。

1970年焦枝鐵路通車(chē)在荊門(mén)設(shè)站，一批中、省、地企業(yè)落戶荊門(mén)，城區(qū)人口猛增到9萬(wàn)多人。到2012年，中心城區(qū)建成區(qū)面積超過(guò)50平方公里，人口50余萬(wàn)；全市城鎮(zhèn)建成區(qū)超過(guò)235平方公里，城鎮(zhèn)人口超過(guò)150萬(wàn)。目前，荊門(mén)正實(shí)施“1331”城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)100萬(wàn)人口、100平方公里的區(qū)域性大城市。

在城市的形成發(fā)展過(guò)程中，居民的理想目標(biāo)、精神信念、文化底蘊(yùn)、行為準(zhǔn)則、生活方式等不斷交流、沖突和整合，逐漸形成群體的價(jià)值觀和集體意識(shí)，進(jìn)而凝聚成城市精神。城市精神具有人文性，也具有自然性；具有現(xiàn)實(shí)的，也具有歷史性；有客觀性，也有主觀性。根據(jù)城市精神的上述特點(diǎn)，荊門(mén)應(yīng)該打造“和合”、“競(jìng)進(jìn)”、“尚德”、“厚生”的城市精神。

（一）“和合”。 就是在和平的環(huán)境下，保持自然、人與社會(huì)的和諧，聚集人才、資金、技術(shù)、資源等城市發(fā)展要素，推動(dòng)城市內(nèi)外各方面各層次的合作、融合與創(chuàng)新發(fā)展。

和合思想是中國(guó)哲學(xué)的精華。春秋末期的思想家史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！边@里的“和”包含著矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性，是多樣性的統(tǒng)一?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)“契能和合五教，以保于百姓者也”?！昂汀北毁x予了“合”的含義，“和”、“合”聯(lián)用，突出了不同要素的融合，強(qiáng)調(diào)了矛盾事物中和諧與協(xié)調(diào)的重要性。此外，老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！焙秃纤枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中華文化因此而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

當(dāng)代學(xué)者錢(qián)穆、張岱年、季羨林、湯一介等對(duì)和合思想作了新的研究和闡釋。程思遠(yuǎn)認(rèn)為，由于有相異物質(zhì)的存在，才有相互和合事物的產(chǎn)生，和合的過(guò)程也就是一種矛盾的斗爭(zhēng)和融通過(guò)程。邢賁思認(rèn)為“和合”是通過(guò)矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)，促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。和合思想的研究和弘揚(yáng)，為當(dāng)代中國(guó)糾正“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的偏差，推動(dòng)社會(huì)長(zhǎng)治久安和國(guó)家安定團(tuán)結(jié)，提供了重要思想資源。

荊門(mén)位于秦巴山系之余脈的荊山南端，處于全國(guó)第二級(jí)階梯高原盆地到第一級(jí)階梯平原的過(guò)渡地帶，在湖北處于鄂西山地向江漢平原的過(guò)渡地帶，有山地、崗地、丘陵、平原多種地形，農(nóng)田廣布，河湖眾多、資源豐富，這是地理環(huán)境的和合；荊門(mén)境內(nèi)的漢水和荊襄古道是全國(guó)重要的水陸交通要道，有“荊楚門(mén)戶”之稱，具有荊楚文化兼收并蓄的特點(diǎn)，郭店楚簡(jiǎn)即包括了道家、儒家、縱橫家三家之言，這是文化發(fā)展的和合。從荊門(mén)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，雙省戰(zhàn)略需要和合；四化同步，建設(shè)實(shí)力、文化、生態(tài)、幸福荊門(mén)需要和合；打造雙千億產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實(shí)施千百億工程是和合；打造產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)新、綠色、富民的中國(guó)農(nóng)谷也需要和合。

（二）“競(jìng)進(jìn)”。就是不滿足于現(xiàn)有發(fā)展水平，通過(guò)適度有序競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展中的雙贏或多贏，保持并力圖超越在區(qū)域和整體發(fā)展格局中的地位。

競(jìng)的本義是二人競(jìng)逐。“競(jìng)進(jìn)”一詞，首出屈原《離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索?！敝赋獬踔?chē)募樨綘?zhēng)權(quán)奪利，互相傾軋。但從蘇軾 《王維吳道子畫(huà)》詩(shī)：“蠻君鬼伯千萬(wàn)萬(wàn)，相排競(jìng)進(jìn)頭如黿?！钡角逄锾m芳《明河南參政袁公墓志銘》：“……大臣子不當(dāng)與寒士以科目競(jìng)進(jìn)，……”黃遵憲 《紀(jì)事》詩(shī)：“千頭萬(wàn)頭動(dòng)，競(jìng)進(jìn)如排墻?！薄案?jìng)進(jìn)”的感情色彩漸趨中性。

改革開(kāi)放以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)成為不同市場(chǎng)主體之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系的通行表述，競(jìng)爭(zhēng)作為市場(chǎng)主體發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身利益的必備品質(zhì)和合法手段得到肯定。2013年1月，中共湖北省委全會(huì)暨全省經(jīng)濟(jì)工作會(huì)，把“競(jìng)進(jìn)提質(zhì)”作為貫徹中共十八大精神的總要求，賦予“競(jìng)進(jìn)”鮮明的褒義色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“競(jìng)進(jìn)”，就是以競(jìng)爭(zhēng)求進(jìn)步，求發(fā)展，求超越，是矛盾論（和合論）在新條件下的新發(fā)展。

荊門(mén)的發(fā)展史就是競(jìng)進(jìn)的歷史。荊門(mén)在省域發(fā)展中位居“第三等級(jí)”，歷屆荊門(mén)市委、市政府先后確立了“擴(kuò)市提位”、“興工富市”、“四大強(qiáng)市”、“跨越崛起”、“湖北支點(diǎn)建設(shè)重要支撐、第三方陣領(lǐng)跑者”等發(fā)展方略，提出了“彎道超越”、“縮差領(lǐng)跑”等口號(hào)，在競(jìng)爭(zhēng)中磨煉和壯大自己，使荊門(mén)完成了由縣級(jí)小市向地級(jí)大市，工農(nóng)業(yè)弱市向工農(nóng)業(yè)強(qiáng)市，中小城市向區(qū)域性中心城市，規(guī)?？偭啃∈邢蛉〉谌疥囶I(lǐng)跑者的跨越。當(dāng)前，荊門(mén)努力與第一、二方陣“縮差”，在第三方陣中“領(lǐng)跑”，正是“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”的競(jìng)進(jìn)精神的體現(xiàn)。

（三）“尚德”。 是指尊重人的主體地位，提高城市建設(shè)者和管理者思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，依靠提高人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

尚德，字面意義即是尊崇道德。 “道德”一詞，最先見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》，指人對(duì)世界規(guī)律性的把握及其在為人處事方面的表現(xiàn)。儒家思想中的“道德”觀，主要是指人的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等品質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中，道家的道德觀是基礎(chǔ)而儒家的道德觀為主體?，F(xiàn)代，道德主要指調(diào)整人們關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，同時(shí)又與人的科學(xué)文化知識(shí)等其它方面的素養(yǎng)緊密相連。

荊門(mén)人有濃厚的尚德情節(jié)。春秋時(shí)期輔佐楚莊王成就霸業(yè)的荊門(mén)人孫叔敖，被《史記》列為古今第一循吏。郭店楚簡(jiǎn)中的道家著作《太一生水》是中國(guó)現(xiàn)存最早的探索宇宙生成之道的文本，十篇儒家著作，有八篇是探討德性問(wèn)題。荊門(mén)城市發(fā)展的奠基者陸九淵，以“尊德性”為宗，與主張“道問(wèn)學(xué)”的朱熹激烈交鋒，強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”，把人的德行踐履、人格修養(yǎng)置于首位。他在荊門(mén)知軍任上清吏治，肅治安，強(qiáng)軍事，活商賈，講心學(xué)，筑城垣，開(kāi)創(chuàng)了“荊門(mén)之政”的奇跡，是荊門(mén)城市發(fā)展史上道德與功業(yè)相得益彰的典范。位于文明湖畔的“陸夫子祠”里的“荊門(mén)廉吏館”中陳列的荊門(mén)古今廉吏有近百人。

荊門(mén)的城市發(fā)展貫穿著尚德精神。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，荊門(mén)形成了團(tuán)結(jié)奮斗的漳河精神和艱苦創(chuàng)業(yè)的三線精神。改革開(kāi)放以來(lái)，荊門(mén)堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力提倡社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建和“誠(chéng)信荊門(mén)”創(chuàng)建活動(dòng)，涌現(xiàn)了鄉(xiāng)村教師毛可春、“孝行天下”女大學(xué)生劉芳艷、人民的好警察廖承楓等一批道德模范；大力實(shí)施“科教興市”、“人才強(qiáng)市”戰(zhàn)略，尊重知識(shí)，尊重人才蔚成風(fēng)氣，城市科學(xué)文化水平不斷提高，被評(píng)為全國(guó)科技進(jìn)步先進(jìn)城市；在城市化過(guò)程中關(guān)注不同階層利益，努力縮小城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)了基本的社會(huì)公平與公正。

（四）“樂(lè)生”。就是厚愛(ài)生命，把滿足市民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化、生態(tài)需求作為城市發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和重要推動(dòng)力，使人們物質(zhì)充裕，精神充實(shí)，生活幸福。

《尚書(shū)·大禹謨》中有“正德、利用、厚生、惟和”之說(shuō)，表明我們祖先對(duì)生命的重視。孔子說(shuō)：“上天有好生之德”，強(qiáng)調(diào)尊重生命，愛(ài)人愛(ài)己。老子向往“攝生”、“貴生”、“自愛(ài)”和“長(zhǎng)生久視”；《莊子》追求“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》說(shuō)“貴生重己”，《太平經(jīng)》主張“樂(lè)生”、“重生”。中華文化中對(duì)“生”的理解，包含了從生命維系到價(jià)值實(shí)現(xiàn)等豐富內(nèi)容，與城市文化不謀而合，異曲同工。亞里士多德說(shuō)：“人們來(lái)到城市，是為了生活，人們居住在城市，是為了生活得更美好。”這是上海世博會(huì)的主題，也是城市發(fā)展的潮流。

司馬遷說(shuō)：“楚越之地……地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患”。荊門(mén)是荊楚腹地，魚(yú)米之鄉(xiāng)，養(yǎng)生資源豐富，養(yǎng)生文化發(fā)達(dá)。京山縣被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“最適宜于人類(lèi)居住的地方之一”；春秋時(shí)期，“言道家之用”的老萊子隱居蒙山，留下“斑衣娛親”的典故；郭店楚竹書(shū)中道家篇追求“長(zhǎng)生久視”，儒家著作宣揚(yáng)“圣人”“七十而致政……退而養(yǎng)其生”；鐘祥市因環(huán)境獨(dú)特優(yōu)越，長(zhǎng)壽人口眾多，從公元470年起即被稱為長(zhǎng)壽縣，2008年，全市人均預(yù)期壽命達(dá)到77歲，再次被確認(rèn)為全國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。

適生、樂(lè)生是荊門(mén)城市的顯著特征。距城區(qū)僅10公里的漳河水庫(kù)，長(zhǎng)年達(dá)到Ⅰ類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)水質(zhì)，為荊門(mén)提供了安全潔凈的“生命之水”；漢江流域綜合整治穩(wěn)步推進(jìn)，漢江正變得更加友好；荊門(mén)是省森林城市，全國(guó)十四個(gè)之一，全省唯一的循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)點(diǎn)市，榮獲中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家園林城市稱號(hào)。不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益改善的環(huán)境，使荊門(mén)的宜居城市特征越來(lái)越明顯，人們的生活越來(lái)越富裕、充實(shí)，也越來(lái)越快樂(lè)。

總之，“和合”是方法，“競(jìng)進(jìn)”是態(tài)度，“尚德”是途徑、“樂(lè)生”是歸宿。“和合、競(jìng)進(jìn)、尚德、樂(lè)生”的荊門(mén)城市精神，根植于荊門(mén)的歷史，立足于荊門(mén)的現(xiàn)實(shí)，符合荊門(mén)的發(fā)展趨勢(shì)；打造“和合”、“競(jìng)進(jìn)”、“尚德”、“樂(lè)生”的城市精神，將提升荊門(mén)的精神區(qū)位和文化品位，引導(dǎo)外界關(guān)注和了解荊門(mén)，引領(lǐng)荊門(mén)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，促進(jìn)荊門(mén)更好更快發(fā)展。

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